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<p>~修真辯難<br />
修真辯難序<br />
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易曰:一陰一陽之謂道。又曰:窮理盡性以至於命。<br />
夫理即道也,道即理也。陰陽之道即性命之道。此理此道位天地而育萬物,其大無外,其小無內,先天而天弗違,後天而奉天時,最幽最深,至精至細。知之者,成聖成仙成佛;迷之者,為人為物為鬼。然不得師訣,………千譬萬喻,以有形無,以實形虛。或露枝條,或洩根&nbsp; ,甚難窮究。加之後世傍門曲徑,穿鑿聖道,絮亂仙經,各說其說,各是其是,認真經書之喻言,埋沒古人之本意。或流而為閨丹,或誤而為爐火,或執其色身,或著於空寂。邪說謠辭,流行宇內。即有一二志士,滿眼針刺,滿耳梆鈴,聰明無施,主意不定。一入網中,終身難出,此予辯難之所由作也。<br />
辯何難?辯其似是而非、似真而假之難。辯其古人託言隱語、指象畫形之難。其中,天道聖功、性命源流、藥火是非,無不一一分析。書成之後,又恐頭緒散渙,語句冗繁,閱者不能會通一貫,故外著二十六條,名曰修真後辯,撮其大要,分出題目。言淺意顯,文簡理明。去譬喻而就實義,削枝條而拔根蒂,庶乎同道者見之,一目瞭然。於陰陽性命之理,可以極深研幾,深造自得而無難矣。籲!予豈好辯哉?予不得已也。<br />
時,大清嘉慶三年,歲次戊午,三月三日棲雲山素樸散人悟元子劉一明自序於自在窩中。<br />
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悟元山人修真辯難序<br />
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萬事萬理,假每亂真。故心印經曰:不得其真,皆是強名。<br />
棲雲山道人悟元先生,得先天真一之旨,不忍密之一心,願以公之萬眾,筆之於書,條分縷析,辯其先後,辯其真假,辯其內外,辯其有無,辯其一二,直揭天根,顯垂靈蘊,神機鬼藏,真丹經之捷徑也。有志者,實其腹,虛其心,從此聆取,紫雲不遠矣。夫道人一片婆心,惠茲後學,彰明較著,炳若日星,大聲疾呼,如雷出震。世之讀此書者,慎勿以野狐禪目之,則真者見真,偽者見偽,旁門盡滅,大道自生,千年暗室,一盞明燈,大海茫茫,金針直指,傳之可受,告之三官,從此七世不受冥患,奚羨夫世,奚少於己哉!是為序。<br />
嘉慶三年七月七日癸卯科鄉進士靈武梁聯第渾然子薰沐拜撰<br />
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棲雲山悟元子劉一明著<br />
鄧壽椿重刊<br />
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大清乾隆壬寅中秋之夜,月朗星稀。悟元默坐棲雲峰頂,神入恍惚杳冥之鄉,形歸虛無寂寥之境,眾弟子侍側。<br />
候至中宵,一弟子啟而問曰:"師不動不搖,無聲無息,其悟道乎,其坐忘乎?"三問而三不答。第子復請曰:"師不發一言,毋乃朽木不可雕,糞土之牆不可圬,不足與語乎?"悟元熟視良久,從容而告曰:"此非爾所知也。"弟子問曰:"敢請其故?"悟元曰:"吾將以天地為逆旅,以日月為過客,以萬物為游絲,以世事為夢幻,以人情為寇讎,以富貴為浮雲,以形骸為桎梏,以四大為枯木,以六根為孔竅,以身心為灰土,何動何搖,何聲何息?"弟子曰:"如師所言一無所有乎?"悟元曰:"安得無有!"弟子曰:"所有者何?"悟元曰:"惟知有道耳。"弟子曰:"然則道無為乎?"悟元曰:"安得無為,道有體有用,有進有退,有逆有順,有急有緩,有止有足,有始有終,有先有後,有爻銖,有層次,有變化,有等等大作大用,安得無為?"弟子曰:"弟子入道多年,閱盡丹經,參訪多人,毫無一知,望師慈悲,稍開茅塞。"悟元曰:"道為天地所秘,鬼神所忌,非可立談,若非齋戒,不得妄聽。"弟子拜退。<br />
一.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 四大不著而身齋。<br />
二.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 諸慮具息而意齋。<br />
三.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 迴光反照而眼齋。<br />
四.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 聲音不入而耳齋。<br />
五.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 香臭不到而鼻齋。<br />
六.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 是非不動而舌齋。<br />
六齋已畢,復進而請曰:"弟子齋矣。敢問其道?"<br />
悟元曰:"未也,尚有一齋未完,如何敢問?"<br />
弟子曰:"六齋之外還有何齋,祈師指明?"<br />
悟元曰:"尚有心境未齋,此一境,其穢污更甚於六根。六根為外賊,有時而來,有時而去。心境為內賊,此境有識神居之,為萬劫輪迴之種子。此境不齋,六齋無益。"<br />
弟子大驚而退,於是掃淨萬緣,離種種邊,應無所住而生其心。片刻之間,如凍冰解散,毫無滓質。復誠敬跪前,泣而問曰:"蒙師慈悲,已齋無齋,無齋可齋,齋之不齋,不齋而齋,不齋誰齋,誰齋其齋,齋者不齋,不齋是齋,知齋非齋,齋無可齋,若欲真齋,齋不見齋,齋即無齋,何用強齋?"<br />
悟元曰:"爾知齋矣,爾已齋矣,可與問道,可與聞道。"<br />
問曰:"何為道?"<br />
答曰:"道者,先天生物之祖氣,視之不見,聽之不聞,搏之不得,包羅天地,生育萬物,其大無外,其小無內。在儒則名曰太極,在道則名曰金丹,在釋則名曰圓覺。本無名字,強名曰道。擬之則非,議之則失,無形無象,不色不空,不有不無。若著色空有無之象,則非道矣。"<br />
問曰:"道既無形無象,是渾然一氣,何以易曰:一陰一陽之謂道?"<br />
答曰:"一陰一陽之謂道,是就道之用言。無形無象,是就道之體言。太極未分之時,道包陰陽;太極既分以後,陰陽生道。若無陰陽,道氣不見。惟陰陽迭運其中,道氣長存,歷萬劫而不壞。在先天則為道,在後天則為陰陽。道者,陰陽之根本;陰陽者,道之發揮。所謂太極分而為陰陽,陰陽合而成太極,一而二,二而一也。"<br />
問曰:"太極分而為陰陽,是即兩個陰陽矣。何以古人又言,兩重天地,四個陰陽乎?"<br />
答曰:"兩重天地,先天后天也。四個陰陽,先天后天陰陽也。先天陰陽以氣言,後天陰陽以質言。先天陰陽,太極中所含之陰陽;後天陰陽,太極中生出之陰陽。金丹大道,取其氣而不取其質,於後天中返先天,故曰:先天大道。"<br />
問曰:"先天后天陰陽各有分界,何以又云:後天中返先天乎?"<br />
答曰:"先天一破,生出後天陰陽,而後天陰陽,一動一靜,其中又生先天。至人於此後天中,採取所生一點先天之氣,逆而運之,返本還元,復全太極之體,故曰還丹。"<br />
問曰:"陰陽既分先天后天矣,何以又有內陰陽外陰陽之說乎?"<br />
答曰:"內陰陽即後天之陰陽,生於形體。外陰陽即先天之陰陽,出於虛空。形體陰陽,順行之陰陽,天地所生者也;虛空陰陽,逆運之陰陽,生乎天地者也。所謂內外者,以用言耳。"<br />
問曰:"陰陽既有內外,五行亦有內外否?"<br />
答曰:"五行從陰陽中出,陰陽有內外,五行安得無內外,如十天干,十二地支,五行皆二。以天干而論,丙為陽火,丁為陰火;甲為陽木,乙為陰木;庚為陽金,辛為陰金;壬為陽水,癸為陰水;戊為陽土,己為陰土。以地支而論,亥水為陽,子水為陰;寅木為陽,卯木為陰;巳火為陽,午火為陰;申金為陽,酉金為陰;辰戌二土為陽,丑未二土為陰。陽為外屬於先天,陰為內,屬於後天。此先後天之所分,內外藥之所別也。"<br />
問曰:"內藥了性,外藥了命,是乃修持性命各有時節矣。易曰:先天而天弗違,後天而奉天時,則是逆施順運兩不相關矣。何以入藥鏡云:先天氣,後天氣,得之者,常似醉也?"<br />
答曰:"祖師慈悲,分明說了,爾自不悟。夫內藥了性,即後天而奉天時;外藥了命,即先天而天弗違。弗違者,用逆道,先發制人,所以奪造化而結丹;奉時者,用順道,天然火候,所以融五行而脫丹。前後兩段功夫,故曰:性命雙修。內外一齊修持,故曰:逆順並用。"<br />
問曰:"性屬陰,命屬陽,是太極所分之陰陽乎?"<br />
答曰:"此有分別。性有氣質之性,有天賦之性;命有分定之命,有道氣之命。氣質之性、分定之命,後天有形之性命;天賦之性、道氣之命,先天無形之性命。修後天性命者,順其造化;修先天性命者,逆其造化。大修行人,借後天而返先天,修先天而化後天,先天后天,混而為一,性命凝結,是謂丹成。性命者,陰陽之體;陰陽者,性命之用。但有真假之分,先後之別,惟在人辯的詳細,認的分明耳。"<br />
問曰:"性命必賴陰陽而後凝結,則是有陰不可無陽,有陽不可無陰,何以又有群陰剝盡丹成熟之說,到底用陰乎,不用陰乎?"<br />
答曰:"所用者,真陰真陽;不用者,假陰假陽。真陰真陽為先天,假陰假陽為後天,先天成道,後天敗道。"<br />
問曰:"何為真陰真陽,何為假陰假陽?"<br />
答曰:"陽中之陰為真陰,陰中之陽為真陽,此所用之陰陽,古經所謂陰陽得類者是也;亢陽無陰為假陽,孤陰無陽為假陰,此不用之陰陽,古經所謂孤陰寡陽者是也。"<br />
問曰:"陰陽交感,天地自然之道,何以有孤寡?"<br />
答曰:"吾已曾言矣。陰陽交感,即是真陰陽;不交,即是假陰陽,其真假在交不交上分別耳。"<br />
問曰:"陰陽既有交感之道,則道出自然,何待修持?"<br />
答曰:"後天陰陽有時而交,有時而不交。聖人先天學問,順中逆運,能使長交而不散,所以能勝天,而不為陰陽所拘。<br />
問曰:"陰陽之交在內乎,在外乎?"<br />
答曰:"後天陰陽在內,先天陰陽在外。在內者,出於自然;在外者,出於作為。"<br />
問曰:"在外陰陽必不關乎我身,或謂在天地,或謂在彼家,是否?"<br />
答曰:"愚人不明在外之義,或吐納天地日月雲霞等氣,或採取婦女紅鉛梅子濁血,棄正入邪,作孽百端。殊不知外者,包羅天地,不屬於我之謂。有生之初,原是我家之物,因先天一破,假者用事,真者退位,日遠日疏,與我無涉,所以為外。這個秘密,不遇真師,難以識認。<br />
問曰:"先天之物與我遠疏,則必一身純陰,不得執此身而修,何以易有不遠復以修身之說?"<br />
答曰:"大道不離此身,亦不執此身。在外求之,非我同類,便是入於邪道;在我求之,一己純陰,便是著於後天。是特有法在,能使無者而復有,去者而仍來,所以謂還元返本。"<br />
問曰:"既不在身內,又不在身外,先天之物,果在何處?"<br />
答曰:"在玄關一竅。夫所謂玄關者,乃四大不著之處,非有非無,非色非空,非內非外。又曰玄牝門,曰生殺舍,曰陰陽竅,曰生死關,曰混沌穴,曰龍虎壇,曰龜蛇竅,曰恍惚鄉,曰杳冥地,曰出納戶,曰戊己門,等等異名,總謂玄關竅。在身,非心肝脾肺腎,非眼耳鼻舌意,非三百六十骨節,非八萬四千毛孔。古來仙真,不肯分明說破,所以諸多旁門妄猜私議,皆於一身色象中求之。大錯大錯,吾今與你指出:要知此竅,在六根不著之地,五行不到之處,恍兮惚兮,其中有竅;杳兮冥兮,其內有門,自開自闔,呼之則應,敲之則靈,明明朗朗,現現成成,迷之則遠隔千里,悟之則近在當前。噫!神而明之,存乎其人,非下數十年窮理功夫,不能見此。"<br />
問曰:"玄關既不在身,又不在外,又曰陰陽竅,本身豈無陰陽乎?"<br />
答曰:"人秉天地陰陽五行之氣以成形,形中又含陰陽五行之氣,陰之靈為魄,陽之靈為魂,魂魄在身,如室之有人。玄關者即魂魄出入之門戶,但此門戶,無形無象,在虛空中開闔,而魂魄亦在虛空中出入,因其在虛空中,所以不在身內,亦不在身外,即此身之一動一靜,亦在虛空中來。爾自靜思,此身如何能行,如何能立,如何能坐,如何能臥,如何能語,如何能默,如何能屈,如何能伸,諸如此類,皆從玄關中出,這個消息果在何處,若能知的,則見陰陽之門戶可能保全性命矣。<br />
問曰"陰陽即在身中,則性命之修持在己,而非可假借於他人者,何以古人又云,莫執此身雲是道,須認他家不死方乎?<br />
答曰:"此就後天言耳。人自有生之初,性命一家,陰陽一氣,漸生漸長,年至二八,陽氣已足,一陰潛生,於是乾與坤交,乾虛而成離,坤實而成坎,離中藏性,坎中藏命,坎陷其真,猶虎奔而寓於西,命不屬我,而我之所有純陰之物耳,若執此身而修,不過修此後天之精氣已耳,焉能到的純陽完成之體?故必須他家不死之方。不死之方,即坎中所陷一點陽精,因其坎陷,非我所有,故謂他家,非身外一切他家之說。若著身外,便是譭謗聖道,當入拔舌地獄。緣督子曰:一點陽精,秘在形山,不在心腎,而在乎玄關一竅者此也。"<br />
問曰:"性命屬於坎離,心是離,腎是坎乎?"<br />
答曰:"此後天幻身之坎離,非先天法身之坎離。法身坎離,以離去其陽為離,以坎陷其真為坎。離去其陽,則所有者必陰;坎陷其真,則所藏者必陽。離為日魂,乃麗明之象,然外雄內雌,魂中有魄也;坎為月魄,乃晦暗之象,然外黑內白,魄中有魂也。中陰中陽,其乾坤中正之體為真陰真陽,乃性命之根。丹道采此二氣,合而成真,超凡入聖,是豈後天有形之坎離可比乎?"<br />
問曰:"坎離既是真陰真陽,取坎填離,所取者何陽,所填者又是何陰?"<br />
答曰:"此就後天中返先天而言,所填之陰,即我家之陰,後天之物為假陰,乃離內七般硃砂,身中涕唾精津氣血液也。七般靈物,時刻難留;坎中之陽,即他家之物,先天之真陽,取此坎中之真陽,以點我離內之假陰,如貓捕鼠,是以先天化後天,以真陽制假陰耳,不得以假陰認真陰,假陰天地所生者,真陰生乎天地者,何得相混?"<br />
問曰:"真陰陽假陰陽之實跡可得聞乎?"<br />
答曰:"真陰陽如世間媒妁所合之夫妻,假陰陽如世間私通苟合之男女。私通苟合,一朝事敗,性命有傷,非徒無益,而又害之;媒妁所合,光明正大,生子生孫,誰得而折,誰得而敗?蓋以真者成事,假者敗事,故至人不用假而取真也。"<br />
問曰:"和合陰陽以黃婆為媒聘,黃婆在何處?"<br />
答曰:"中土也。易曰:黃中通理。蓋中土,所以合陰陽、合四象、攢五行,修行若無此土,陰陽何以和,四象何以合,五行何以攢?特以土為陰陽四象五行之信,故春夏秋冬四季,各有土王十八日者,取其信也。"<br />
問曰:"土有真假、先後天之分乎?"<br />
答曰:"如何無有,譬之春夏秋冬各有土王十八日,此土乃無形之土,屬於先天,土之氣也;大地之土,乃有形之土,屬於後天,土之質也。氣為真,質為假,不特土之真假如是,即四象五行亦然。"<br />
問曰:"假土既不用,何以大地假土生物乎?"<br />
答曰:"真者借假而施功,假者借真而生形,無假不現真,無真不現假,假即在真之中,真即在假之中,大道後天中返先天,亦是此意也。"<br />
問曰:"坎離若還無戊己,雖含四象不成丹。此戊己二土即真假之別乎?"<br />
答曰:"此戊己即吾所謂先天之土,而非言後天也。蓋先天有戊己,後天亦有戊己。以先天而論,離中有己,坎中有戊,戊乃靜中之動土,屬陽,己乃動中之靜土,屬陰。所謂鎮位中宮者,即靜土,所謂招攝先天者,即動土。具此二土以合坎離,則水火相濟而結丹,逆道也。以後天而論,離之一陰為假陰,乃不正之陰,明於外而暗於內,為不靜之己土;坎之一陽為假陽,乃不正之陽,正氣蔽而邪氣彰,為妄動之戊土。具此二土,傷人性命,則水火不濟而敗道。有此分別,何得一概而論。"<br />
問曰:"先天戊己,同用乎,分用乎?"<br />
答曰:"以還丹而論,內之己土而招外之戊土,以己求人而採藥;以大丹而論,以外之戊土而就內之己土,以情歸性而結胎,此分用也。採藥之時,內之己土不倡,則外之戊土不和;外之戊土不動,則內之己土不應,內外同濟,而藥自虛無中生出。結胎之時,內之己土不迎,則外之戊土難就,外之戊土不動,則內之己土難施,動靜如一,而胎從自然處結就,此同用也。"<br />
問曰:"還丹大丹之理如何分別?"<br />
答曰:"還丹者,還其原本,後天中返先天也。大丹者,修其原本,無象中生實像也。蓋人自陽極生陰之後,日復一日,陰剝其陽,先天之氣消化,分數大缺,還者以法追攝,漸采漸收,復其本來原有之數,如物已失而復得,已去而復還,此還丹也。然本數雖足,若不經火鍛鍊,不能以無形生有形,以無質生有質,故必於還丹之後,重安爐,復立鼎,以鉛投汞,以汞養鉛,用天然真火,鍛鍊成真,變為金剛不壞之物,與天地並久,與日月爭光,方能全的一個原本,否則,還丹已就,而不修大丹,雖有原本,必不堅固,終有得而復失之時。"<br />
問曰:"還丹大丹,即內藥外藥乎?"<br />
答曰:"有數說,以丹道始終而論,則延命之術為外藥,了性之道為內藥。非外藥不能脫幻身,非內藥不能脫法身。外藥所以結胎,內藥所以脫胎。以還丹而論,坎為外藥,離為內藥。以大丹而論,真鉛為外藥,真汞為內藥。古人之言,各有所指,不得泥文執象。"<br />
問曰:"真鉛在坎,真汞在離,還丹已結,鉛汞相投矣,何以大丹又有鉛汞,豈非四個鉛汞乎"<br />
答曰:"還丹坎中之鉛,離中之汞,是後天中所藏先天之鉛汞,將此鉛汞返出,是謂還丹,又曰金丹,又曰真種,又曰真鉛,以此真鉛點一己之陰汞,如磁石吸鐵。此汞即離內七般硃砂。汞得鉛氣,霎時而乾,後用已死之真汞中天然真火,溫養十月,抽添運用,鉛氣片片飛浮而去,只留得一味靈砂,純陽無陰,法身成矣。"<br />
問曰:"金丹乃鉛汞相結而成,既雲以鉛制汞,又曰溫養十月,鉛飛汞乾,豈不前後矛盾乎?"<br />
答曰:"這個天機,古今來不知迷殺多少學人,千人萬人,誰能知的?夫靈砂者,先天至陽之物,因陽極生陰,先天入於後天,真中有假,若不得他家真鉛以制之,則此靈終非我有。蓋真鉛內藏先天真一之氣,以此鉛氣點我靈汞,汞自不走。此汞已死,若不將鉛氣抽盡,靈砂不結。何則,鉛雖有先天之氣,然自後天中出,外陰而內陽,帶有陰氣在焉。將此陰氣抽盡,方能剛健中正,露出一顆黍米寶珠,內外光明,通天徹地,放之則彌六合,卷之則退藏於密。悟真云:用鉛不得用凡鉛,用了真鉛也棄捐。此是用鉛真妙訣,用鉛不用是誠言。於此可以知用鉛之說矣。"<br />
問曰:"還丹大丹有分別,火候亦有分別乎?"<br />
答曰:"有分別。還丹火候在活子時,大丹火候在正子時。活子時者,不刻時中分子午;正子時者,一時辰內管丹成。刻中子午者,刻刻有陰生陽長之機,遇子而進陽,遇午而退陰。入藥鏡云:一日內,十二時,意所到,皆可為。言意度其陰陽消息而為之,正此不刻時中採藥之活子時也。一時丹成者,此一時與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶,難得易失,生死所繫,性命所關。至人於此一時奮大用,發大機,天地之數奪盡,萬物之數奪盡,驅龍就虎,以虎駕龍,入於黃房,結為至寶,乃一時結丹,調和之正子時也。"<br />
問曰:"活子時、正子時之來如何得知?"<br />
答曰:"不知如何作用。以活子時而論,先天真陽為後天所蔽,不能自發,即有時而發,為人欲所混,亦必旋有而旋失。何以故?認假不認真耳。至人於此先天一發之際,用法追攝,漸采漸收。積藥已足,溫之養之,氣足神全,正子時到,大藥發生。用片餉工夫,采而服之,與我真汞相合,復全混沌之一氣,此合大造化也。服丹之後,混沌七日,死而復生,換過後天卦爻,露出先天根苗,從有為而入無為矣。"<br />
問曰:"金丹之道,一得永得,如何有死而復生之險?"<br />
答曰:"正子時,乃接命之一時,當真鉛投汞,鉛汞相融,百脈皆息,萬慮具寂,入於混沌之竅,一不小心,大丹即漏。蓋以此時為緊要之關口,接命在此,傷命亦在此,所以古人云:混沌七日死復生,全憑侶伴調水火也。"<br />
問曰:"結丹消息在自己,侶伴如何能調水火?"<br />
答曰:"此非外之侶伴水火,是內之侶伴水火,乃同心合意之人,能調陰陽以助我力。所謂先因我主他賓客,次反我賓他主人,彼我會而性情合,人己通而鉛汞結。一水一火在鼎爐之中,自烹自煎;一龍一虎在造化窟裡,相吞相舀。神凝氣聚,嬰兒有像。若非侶伴之功,安能到此?但此侶伴最不易得。噫!凡俗欲求天上事,尋時須用世間財。若他少行多慳吝,千萬神仙不肯來。"<br />
問曰:"修行人首戒慳吝財物,既曰要世間財,又曰慳吝神仙不肯來,到底用財不用財乎?"<br />
答曰:"用而不用。夫財者,人之所愛,以財為用,易取人之歡心,易買天之真寶,而天人無不在其術中矣。倘無財而欲得真寶,是強取強求,不但天不我從,而人亦不我順,便是少行慳吝,神仙怎得而來?此世財之所必用也。然財易足敗人德行,傷人性命,一惜其財,則我為財所愚,無不聽其財之使用。故必德先財後,以德為本,以財為末,此世財之所不用也。但此世財,有世間之善財,有世間之凡財,不可不辯。"<br />
問曰:"財足取人之歡心,財足買天之真寶,此說不近於閨丹爐火之事乎?"<br />
答曰:"人乃坤方之人,非世間之女子;寶乃天上之寶,非世間之金石。坤方之人,乃不死之人,即世財所招之神仙也。天上之寶,乃中有一寶之物,即世間所尋之真寶也。倘以女子金石猜之,便是譭謗聖道,初世為人之輩。"<br />
問曰:"所用世財之說,其即法財乎?"<br />
答曰:"財是財,法是法,是兩件,非一事,乃法財兩用之說。法者,修持鍛鍊之作用;財者,誠心祈求之禮物。有法無財,則懸虛不實,而他家之真寶不露;有財無法,則火候有差,而我家之器皿不當。法也財也,兩者缺一不可,故曰法財,乃法中有財,財中有法,非世間金銀錢財之說也。"<br />
問曰:"財即非金銀之財,何以抱朴子聞道二十年,家無積聚,不得為之;上陽子謂貧者患無財,有財患無侶;張三丰謂金花朵朵鮮,無錢難修煉,此又何意?"<br />
答曰:"此中機密非師罔知,不得冒猜。夫修真之道有二,一繫上德,以道全形之事;一系下德,以術延命之事。上德者,純陽未破,以道全形,不用財而行無為之功,即可了性,性了命也了矣。下德者,先天已失,如貧者無財,必借他家資財,以術延命而行有為之道,方能了命,命了而性始可修矣。抱朴子聞道二十年,是聞得以道全形之事。家無積聚,不得為者,是無法財之積,不得以術延命,非以無金銀之財而不得為。果係必用金銀之財,抱朴子系貴宦之家,何以無積聚?又如馬丹陽半州之富,何以棄家入鐵查窮居?劉海蟾何以棄相位而游江湖?羅狀元何以丟富貴而受貧澹?古聖先賢比比皆然,豈有棄自己現在之銀錢,而又尋他人難遇之財物乎?可知別有道理,而非世間凡財也。"<br />
問曰:"既非世財,則外護之說亦是荒唐。何以杏林付道於道光,囑之曰:汝急往通邑大都,依巨富大力者為之?"<br />
答曰:"世財有真假,外護豈無內外乎?內之外護,乃是金公,所以成法身;外之外護,即世之外護,所以保幻身。此身未離凡世猶有災患。外護乃護持我性命,助我成道者。通邑大都,修世間法也,蓋以此道易起人謗,通邑大都,混俗和光,所以使人不識,而得以潛修密煉。慧能隱於四會獵人之中,道光復俗以了大事,均是此意。"<br />
問曰:"修道乃光明正大之事,何以易起人謗?"<br />
答曰:"此道也,異於世道者。世道以名利恩愛為重,修道以名利恩愛為輕;世道以聰明伶俐為真,修道以聰明伶俐為假;為富不仁,為仁不富;二者相反,所以神仙之道,世人之所不樂為,不以為愚,必以為邪。大修行人,外圓內方,混俗和光,正為此耳。"<br />
問曰:"修道者原欲絕俗離塵,萬緣俱寂,今曰混俗和光,得不染於塵俗乎?"<br />
答曰:"空寂無為,乃得丹以後之事,若未得丹,而即無為,則造化何由奪,生死何由了?混俗和光,正為奪造化,了生死耳。雖曰在俗,而實脫俗,雖曰在塵,而實出塵。到的大丹凝結以後,不待空寂而自空寂,方可絕俗離塵,不應世事,行九年面壁之功,以期超脫也。"<br />
問曰:"九年面壁之功,必九年靜坐乎?"<br />
答曰:"非也。所謂九年者,即九還之意。面壁者,不是定坐,特用志不分,乃凝於神,而期於無一毫滓質之物。如壁立萬刃於前,一無所見,萬法歸空之意。乃靜養嬰兒,脫化陽神之一著,非旁門靜坐止念,面壁存神,以九年為九轉也。"<br />
問曰:"嬰兒即嬰兒姹女之嬰兒乎?"<br />
答曰:"此有分別。嬰兒姹女之嬰兒,乃坎中之陽,後天中所藏先天之氣;聖胎之嬰兒,是先天之氣,自虛無中來,與真汞配合而成象者,所謂陽神者是也。"<br />
問曰:陽神陰神,功用之異,可得聞乎?<br />
答曰:陰神乃後天之識神,《陰符經》所謂神而神者是也。陽神乃先天之元神,《陰符經》所謂不神而神者是也。神而神,順其生死,生則存,死則去。為萬劫輪迴之孽根。不神而神,逆其造化,從虛空中結就。生死不礙,超然獨存。乃生仙成佛之真種。大修行人,修其先天,化其後天。消盡歷劫輪迴孽根,露出金剛不壞之神。與天地同久,與日月爭光。若夫中下二乘,不知先天,只在一己下功夫。靜守識神,稍開狂慧,自為得道。豈知四大歸空之後,陰靈無依。只得別尋房屋安身。所謂"無量劫來生死本,痴人喚作本來人"也。<br />
問曰:元神識神之來因如何?<br />
答曰:元神乃二五之精。生於混沌鴻蒙之中。非色非空,無形無象。乃天地陰陽之氣,結聚而成者。即人受生之始,父精母血,交合杳冥之中,有一點造化氤氳之氣,入乎胞胎。始而無形生形,無象生象。五官百骸、四肢五臟不期然而然。雖父母亦莫知其所以然。胎中即具先天靈氣。元神已藏於中。此元神之來因也。識神者,即後天之陰神。此神歷萬劫而不壞,在輪迴而不息。當嬰兒出胞時,方入其竅。與元神相合,混而為一。此識神之來因也。<br />
問曰:識神既與元神相合,修識神即是修元神,何以又說修識神為一己之陰乎?<br />
答曰:此有說也。當人生之初,識神原與元神相合。及至二八,純陽之體一破,分而為二,先天氣散,後天氣發,識神用事,元神遁藏。久之純是識神當權,元神滅跡。其不死而能生者誰乎?若執一己而修,不過修此識神。縱能極往知來,奈何屋舊移居,終落空亡耳。<br />
問曰:先天一散,後天用事,知其先天在於何處,而乃復乎?<br />
答曰:先天雖為後天所蔽,而先天猶未盡泯於後天。古仙云:一毫陽氣不盡不死。就於一毫不死處下手。從無守有,何難返本還元也。<br />
問曰:後天為有形有像之物,何以雲無;先天為無形無象之物,何以雲有?<br />
答曰:後天有形有像,乃陰濁之物,有其假而無其真,所以雲無;先天無形無象,乃純粹之精,有其真而無其假,所以雲有。丹道取坎填離,即以有而填無也。<br />
問曰:先天無形無象,如何能取坎填離乎?<br />
答曰:氣雖無形而其理實具,特患人不自知耳。果其知之,以實形虛,以有形無,大地裡黃芽長遍,滿乾坤金花開綻。以法追攝,漸采漸煉。只等水淨金生,因其時而復之。何難之有?<br />
問曰:丹道有火候、有功運,何以雲不難?<br />
答曰:不難者,一時之得藥;所難者,火候之細微。故《悟真》云:縱識硃砂與黑鉛,不知火候也如閒。大都全藉修持力,毫髮差殊不作丹。果火候不差,工夫細微,亦不難也。<br />
問曰:既雲一時得藥,則火候工夫無用,何以又言工夫細微?<br />
答曰:所謂一時者,乃得藥之效;所謂火候者,乃修持之功。還丹最易,煉己最難。聖人攢年至月,攢月至日,攢日至時。於此一時之中,運動神功,採藥歸壺,結三百日之胎於霎時中,最為易事。然煉己不勤,火候不謹,則鉛至而汞失迎,坎來而離不受。彼到而我不待,必致當面錯過,得而復失。<br />
問曰:如何知彼來而我待?<br />
答曰:不知如何能待。太上雲恍兮惚兮,其中有物;杳兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。此物非凡物,乃藥物;此精非濁精,乃真精;此真非凡真,乃天真;此信非常信,乃實信。此信一來,虎嘯風生,龍吟雲起。大修行人,於此驅龍就虎,以虎會龍,收於黃庭土釜,結而成丹。這個天機,悟之者,近在咫尺;迷之者,遠隔千里。<br />
問曰:黃庭土釜,即中宮黃庭穴乎?<br />
答曰:此乃攢簇五行、和合四象,無形無象之真土,而非身內有形有像之黃庭可比。特丹道所言黃庭,不落於有無,不逐於方所。以採藥而論,則謂黃婆;以煉藥而論,則謂土釜;以結胎而論,則謂黃庭。黃婆者,調和陰陽者也;土釜者,烹煉鉛汞者也;黃庭者,靜養穀神者也。若以後天幻身黃庭穴為真,如何和陰陽、煉鉛汞、養穀神乎?陸子野云:真土無位,真意無形,即黃庭土釜之謂歟。<br />
問曰:真土既無位,真意既無形,凝結聖胎,亦無位乎?<br />
答曰:無位是就採藥之時言之。若結胎之時,則陰陽相合,土在其中,黃中通理,正位居體,混然一氣,丹元有像。雖無位而實有位,但有位非一切著空執象之位,仍是無形,不過有動靜之分耳。<br />
問曰:土本靜,而今雲動,得毋涉於假乎?<br />
答曰:此非尋常動靜之土,乃先天真土之動靜。動者屬陽,為外黃婆;靜者屬陰,為內黃婆。外黃婆所以通兩家之和好,故無位而動;內黃婆所以傳一時之過送,故有位而靜。動者所以採藥,靜者所以煉藥。不動而先天之氣如何招攝的來,不靜而先天之氣如何凝結成胎?此內外之別,動靜之分也。<br />
問曰:土之用,有內外;四象之用,亦有內外否?<br />
答曰:四象加土即五行,外五行,所以采先天而了命;內五行,所以成後天而了性。內外俱了,性命雙修之道也。<br />
問曰:性屬內,命屬外,然則一身無命乎?<br />
答曰:天以陰陽五行化生萬物,氣以成形,而理亦具。氣即命,理即性。氣不離理,理不離氣。即性不離命,命不離性。焉得有性無命?<br />
問曰:人身即有命,則修一身即全其命,何必再求他家?<br />
答曰:命屬先天,性屬後天。人自先天之氣失散,於命有虧。若執一己而修,則所修者空性;若執一身而修,則所修者濁物。縱能保的現在之氣而不失,焉能攝得已失之氣而復還?必用他家不死之方者,所以招攝其已失之氣數耳。<br />
問曰:先天氣無形無象,既失則無矣,如何能招攝得來?<br />
答曰:祖師口傳心授之秘,正在於此。萬劫一傳之道,亦在於此。夫物從何失,還從何求。先天之氣,因一陰來垢而失,今仍於一陰來垢處招攝。故物現在,不待他求,順手可得。《易》曰:不遠復,以修身者是也。雖然,招攝先天,莫先貴乎得人。若不得人,先天不復。子野云:藥出西南是坤位,欲尋坤位豈離人。分明說破君須記,只恐相逢認不真。若非明師口授,此藥此人豈易識哉!<br />
問曰:性命乃我之性命,修持在乎自己,他人不能代力,今言不離人,得毋求於人乎?<br />
答曰:此人非外人,乃不死之人,即本來之真人。古仙云:若要人不死,須尋不死人。這不死人,名曰金公。金公原是我家之物,因走失於他家,迷而不返。我家所有,一己純陰。若執一己而修,何能濟事?故必喚回金公,與我木母配合,方能生藥結丹。<br />
問曰:金公如何喚?<br />
答曰:喚之甚易,特患不能認得。果能認得,一呼就到。如空谷傳聲,未有不來者。蓋金公之去,因我遠疏而去之。今知其為救命之物,親之愛之,當時還家,絕不費力。<br />
問曰:金公喚回,即可接得命否?<br />
答曰:未也。金公來是真種到手,從此方下實落功夫。及時耕種,黃芽發生。溫之養之,到的成熟,吞而服之,方能接得命住。<br />
問曰:接命之道,有性理否?<br />
答曰:不能修性,焉能立命?蓋性者命之寄,命者性之存。性命原是一家,焉得不修性?<br />
問曰:性命一家,了命即可了性。何以又有修命之後,還當修性之說?<br />
答曰:修命時所修之性,乃天賦之性;修命後所修之性,乃虛無之性。天賦之性,從陰陽中來;虛無之性,從太極中來。不得一例而看。<br />
問曰:修虛無性,有火候乎?<br />
答曰:修性之理,乃以道全形,抱一無為之事。雖雲無為,其中有防危慮險之功,非寂滅全無之說。所以能歸於真如妙覺之地也。<br />
問曰:歸於真如妙覺,即到道之盡頭地乎?<br />
答曰:未也。打破虛空,方為了當。倘以虛空為事,猶有虛空在,不得謂盡頭地也。<br />
問曰:先修命而後修性,既得聞命矣。又有先修性而後修命之說,何也?<br />
答曰:此言頓悟之後而漸修也。蓋人秉氣有清濁,性根有利鈍。秉氣清而性根利者,一遇師訣,頓悟圓通,即認得未生以前面目。穩穩當當,從此不廢漸修之功,保全這個面目,此所謂由性而修命也。至於秉氣濁而性根鈍者,即得師訣,不能直下看透。故必由漸而頓,由勉而安,此所謂由命而修性也。<br />
問曰:修命之道,即漸修之功乎?<br />
答曰:先天之氣,由漸而消,今欲復之,亦由漸而復。《悟真》云:大都全藉修持力,毫髮差殊不作丹。又古仙云:言語不通非眷屬,工夫不到不方圓。此皆言漸修之功也。<br />
問曰:真火本無候,大藥不計斤,若得真訣,一直修持,如何得差?<br />
答曰:真火本無候,是不刻時中分子午也;大藥不計斤,是工夫不到不方圓也。不刻時中分子午,進之退之,隨機應變,而非有時節可定;工夫不到不方圓,采之煉之,養氣全神,而<br />
非有斤兩之可限。特以金丹大道,至細至微,有吉凶止足老嫩急緩之層次,不得不謹慎也。<br />
問曰:吉凶止足老嫩急緩之旨,可得聞乎?<br />
答曰:復其先天為吉,順其後天為凶,藥已成熟為足,火候到處宜止,藥氣方生為嫩,藥氣已過為老,藥未得而宜急,藥已得而宜緩,知得此者,丹可還,胎可結,逆順運用,無不如意。<br />
問曰:先天之道,逆道也,何以言順?<br />
答曰:逆者,所以盜先天之氣,返其陽也;順者,所以成後天之功,退其陰也。返陽退陰,先天而天弗違,後天而奉天時。<br />
問曰:先天之氣亦天地所生,何以天不我違乎?<br />
答曰:氣雖天地所生,至人能安身於天地之先,待其一生而即采之,使天地不我覺。故易剝卦上爻曰:碩果不食。蓋留其一陽,止而不進,將為返還之本,所以謂先天之學也。<br />
問曰:剝者,以陰而剝陽,何能由剝而返陽乎?<br />
答曰:剝者,天地順行之造化,留一陽而不進,聖人逆運之,造化由剝而復,後天中返先天,用六而不被六所用,蓋欲借陰以救陽耳,其盜機也,天下莫能知,莫能見。<br />
問曰:道在天地之間,光明正大,何以雲盜?<br />
答曰:天與人以氣數,不過暫為借貸耳,借久必討,於是天地乘人之不覺,暗盜其氣,盜盡則死。至人善知造化者也,不待氣盡,而乘天地之不覺,反盜天地之氣,延年益壽。若不盜而明取,已為天地所覺,縱能逆而制之,幸而得之,已失真而獲假。所謂見之不可用,用之不可見,惟其先乎天,則天地在我術中,無不為我所用矣。<br />
問曰:人秉天地陰陽五行之氣而生,則我為天地間之一物耳。何以能勝於天,而天在我術中乎?<br />
答曰:聖人之所以能勝於天者,以其有包羅天地之道也。包羅天地,在天地之外逆運,故能我命由我不由天也。<br />
問曰:人力勝天之道,可得聞乎?<br />
答曰:道者,先天虛無之一氣,為生天生地生物之本。聖功在虛無中著腳,故能天不我違。試觀世人有命犯孤寡夭折窮困者,或行一大德,立一大行,孤寡者反而多子,夭折者反而長壽,窮困者反而富貴。德足勝天如是,道之勝天亦何足怪?<br />
問曰:修道亦積德否?<br />
答曰:如何不積德,道之不可無德,猶陽之不可無陰。德者為人之事,道者為己之事。學道之人若不先積德,鬼神所惡,常有內魔蔽竅,不能深入。修道之士,若不先種德,天地不喜,動有外魔阻擋,不能前進。不論學道修道,以立德為先,逢凶化吉,遇險而安,決定成道。蓋道有盡而德無盡,古來仙真成道以後,猶在塵世積功累行,必待三千功滿,八百行完,方受天詔。悟真云:若非修行積陰德,動有群魔作障緣。德豈可無乎?<br />
問曰:真修行人,一貧如洗,衣食皆十方而來,何有銀錢以積德乎?<br />
答曰:積德不必一定用銀錢,無銀錢之德比用銀錢之德更大。出家人方便二字,為最要之著,即如苦己利人,言語老實,不哄十方,施藥舍茶,修橋補路,引人作善,稍有益於人者為之,稍有損於人者不為,俱是積德立行。如是行去,人緣已結,天緣有望,不但利人,而且利己。<br />
問曰:專一積德,無妨於修道之功乎?<br />
答曰:如何能妨,外而積德,內而修道,以德佐道,以道全德,道德並行,內外同濟,聖賢腳踏實地之事業,而非若中下二乘,空空無為,執心為道之虛學也。<br />
問曰:儒家存心養性,道家修心煉性,釋家明心見性,三教聖人,皆以心性立教。今雲心不是道,實所不解?<br />
答曰:道是道,心性是心性,而非言心性即道也。夫所謂存心養性者,將欲行其道也;修心煉性者,恐有害其道也;明心見性者,乃欲全其道也。是用心性修其道,而非修心性即是道。況雲存養修煉明見,則非空空無為矣。果其一空其心為道,則心即是道,修心即可長生,養心即可不死,又何必尋師訪友,求問真訣乎?<br />
問曰:心既不是道,得毋任其心之出入乎?<br />
答曰:心為生生死死之根蒂,乃害道之物。修行人下手,先將此物斬草除根,方能一往直前,不被他擋路。聖人云:人心惟危,道心惟微。心之害人甚矣哉。<br />
問曰:道心獨非心乎?<br />
答曰:道心者,天地之心,是心非心,空空洞洞,無一理不具,無一物能著,乃五行精一之神,曰真陽,曰真鉛,曰真種,曰黑虎,曰金公,曰真精,曰神明,曰水中金,曰坎中陽,曰他家不死方,曰九三郎君,曰靈明童子,等等異名,總而言之曰道心。此心無形無象,無聲無臭,世人罕得而遇,即或一遇,亦不認真,當面放去。聖人以法追攝,從虛空中結就,九還七返,超凡入聖。在儒則為中庸之道,在釋則為一乘之道,在道則為金丹之道。後之緇黃,不知聖人一脈大道,妄言釋道之理,異於儒理,何其愚甚。<br />
問曰:金丹一乘之道,即中庸之道,何以孔子罕言命乎?<br />
答曰:罕言者,未嘗不言,不過不輕言耳。蓋命理幽深,其中有奪造化、轉生死之機,言之起人驚疑,然大學中庸,俱身心性命之學,其中有大露天機處,特人不自識耳。至於贊易十傳,無非窮理盡性至命之學,後世不明大理,各爭教門,彼此譭謗。彼烏知道義之門即眾妙之門,亦即不二之門乎?<br />
問曰:孔子既言命矣,何不併傳火候?<br />
答曰:明卦爻,即是傳火候。其吉凶悔吝之理,即抽添進退之實功,其中天機大露,在人自會之耳。<br />
問曰:顏子在聖門,居德行之首,聞一知十,於夫子之道,不違如愚,亦足以發,夫子深嘉,宜其能了命,何以短命而死乎?<br />
答曰:了命不了命,在道理上分別,不在幻形上講究。未了道,雖生如死,能了道,雖死如生。蓋死者幻形,而不死者道。顏子得孔子之道,居人不堪其憂之地,而樂在其中,得一善,則拳拳服膺,而弗失之,是已得先天真一之氣,歸根覆命,不為陰陽所拘,到得聖人地位,自不愛此幻形,可以死的矣。觀於匡人之0[一/(屍@乙) ],對孔子 曰:子在,回何敢死,亦足以見生死由己不由天。至於孔子,不幸短命死之說,是借顏子而勉眾門人之意。果其短命而死,豈有明道而短命者乎?豈有使不短命之人而學短命者乎?言下分明,何得錯悟。<br />
問曰:道成之後,壽與天齊,何以顏子三十二歲即死乎?<br />
答曰:道成已後,身外有身,是雲真身,又云陽神。陽神乃金剛不壞之真身,道至陽神出現,回視幻身,如一堆糞土,何足戀之?聖賢暫存幻身者,不過為修真身耳,真身即成,幻身無用,不棄何為?<br />
問曰:孔子七十餘歲而壽終,豈成道猶不如顏子之速乎?<br />
答曰:孔子以救世為心,將欲行道於天下,以斯道覺斯民,至西狩獲麟,已知道不能行,又不忍大道絕世,故刪詩書,定禮樂,贊周易,修春秋,以開後世之聾瞶,聊以盡救世之願。至於心願已了,辭世而去。顏子道成,已有孔子前而救世矣,自無用力處,故不妨脫化而早去也。<br />
問曰:幻身不能成道,何以世傳黃帝鼎湖跨龍升天,許真君拔宅飛昇乎?<br />
答曰:實有此事,但不是這樣說。金丹大道,是取坎填離,依坤歸乾,道成之後,群陰剝盡,變為乾體,打破虛空,為大羅天仙,是所謂跨龍上天,而非言肉身乘龍而去也。至於拔宅飛昇之說,乃一子成仙,九祖超升之意,亦有大功大行,玉帝敕封,恩及全家,移居於天民極樂之國,受其天祿,或移家於洞天福地,避其煩惱。世人不知,以為飛昇成仙而去。抑思神仙乃修煉而成,彼無修無證,如何得仙?於此可知拔宅飛昇之說。更有一等愚人,直以為房屋宅室一併拔去,試問神仙皆在虛空之境,房屋土木重濁之物,虛空如何載的,況神仙包羅天地,何物不可得,而猶愛此塵世之土木乎?噫!幻身且棄何戀土木,何不三思?<br />
問曰:幻身既無用,何以修行人或有死後臨葬,棺中失屍,或棺中有竹杖,或棺中有衣屨,豈非並幻身而帶去乎?<br />
答曰:此不可一概而論。或有道成以後,脫離幻身,而法身顯化於一方,積功累行,數十年間,功完行滿,上朝玉帝,不露天機,示死而去。人不知妙用,見其棺中無物,便以為肉身成仙。亦有道未成而避患,或用幻化之術,以柱杖衣屨代身,本身遠遁,示其無跡者 ,亦非肉身成道也。太上云:吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?所以脫幻身者,去其患耳。<br />
問曰:亦有留形住世,而不脫幻身者,何也?<br />
答曰:此亦不可一概而論。有道已成,功行不足,而留形立功者。有了命未了性,不能脫幻身而留形住世者。若性命俱了,功行完足,猶戀幻身,不肯捨去,此名曰戀家鬼,神仙之所不樂為者也。<br />
問曰:了命不了性,猶為幻身所累,何不了性而超脫乎?<br />
答曰:看當日所得於師者何如耳。果其始終通徹,了命之後又了性,脫幻身而出法身,自不容已。或有僅知命理而不知性理,只可為陸地神仙,長生不死,雖要脫幻身而亦不能脫。倘自知還有向上事,訪師問訣,明得末後一著,從有為而入無為,不為幻身所累,身外有身,形神俱妙,與道合真矣。<br />
問曰:無為之道,乃上德全形之事,何以下德延命者,亦行無為之道乎?<br />
答曰:上德者,本原未虧,靈窟未閉,若得真訣,一了百當,直超彼岸,故行無為之道,而有為之事,即在其中,性了而命亦全矣。下德者,先天已虧,百病俱發,縱得師訣,不得直下純一,必須由漸而頓,由勉而安,到的了命之後,與上德者同歸一轍,始可以無為矣。非言上德者,只行無為之事,下德者,只行有為之事也。至於道之極處,,有無俱不立,天地悉歸空,不但有為用不著,即無為亦用不著。其所言有為無為,是就修行下手處而論,不但上德下德者下手有分別,即男女修行,下手處亦各不同。<br />
問曰:男女下手處,分別如何?<br />
答曰:男子下手之著,以煉氣為要,女子下手之著,以煉形為要。煉氣者,伏其氣也。伏氣務期其氣回,氣回則虛極靜篤,歸根覆命,而白虎降。煉形者,隱其形也。隱形務期其滅形。形滅則四大入空,剝爛肢體,而赤脈斬。男子白虎降,則變為童體,而後天之精,自不洩漏。可以結丹,可以延年。女子赤脈斬,則變為男體,而陰濁之血,自不下行。可以出死,可以入生。故男子修煉,曰太陽煉氣;女子修煉,曰太陰煉形。<br />
問曰:女子煉形,不伏氣乎?<br />
答曰:女子性陰,其氣易伏,而赤脈最能害道,其所重者在此。故下手則在著重處用力,赤脈一斬,氣自馴順。非若男子性陽,其氣難伏。譬如男子伏氣三年,女子一年可伏,果是女中丈夫,得師口訣,行太陰煉形法,三五年間即可成道,其法更比男子省力。但女中丈夫,最不易得,不易得者,女子剛烈,須過於男子百倍之力者,方能濟事,若與男子等力者,萬萬不能。<br />
問曰:大道不分男女,何以男女有分別?<br />
答曰:其道則同,其用則異。蓋以秉性不同,形骸有別,故同一性命之道,而行持作用大有不同也。<br />
問曰:赤脈如何斬?<br />
答曰:赤脈本身後天之陰氣所化,陰氣動而濁血流。欲化其血,先煆其氣,氣化而血返於上,入於乳房,以赤變白,周流一身,自無慾火炎燥之患。慾火消而真火出,從此穩穩當當,平平順順,保命全形,自不難耳。<br />
問曰:金丹成就,吞而服之,女轉成男,老變為童,此事有否?<br />
答曰:此言其理,非言其形。女子成道已後,剝盡群陰,變為純陽之體,與男子成道相同,故曰女轉成男。老者成道已後,復還先天,成其純陽之體,與童子圓滿相同,故曰老變為童,非言其變幻像也。<br />
問曰:道既不關乎幻像,何以六根不全者不授道?<br />
答曰:六根不全者,名曰廢疾之人,乃無用之人。道為天地所貴,竊陰陽,奪造化,是大聖人之事,彼廢疾之人,安能作此驚天動地之事?不能作者,非不欲作,乃形有所限,氣有所塞,若付大道,必將有用之寶,置於無用之地,決遭天譴。故不敢授,果六根不全,而行大功大行者,則指以性理小乘,使其修來去之路可也。至於金丹大道,決不敢授,此中秘密,惟聞大道者自知之耳。<br />
問曰:亦有六根全而不得命理,僅了其性者,彼豈不知有命理乎?<br />
答曰:命理乃九還七返金液大還丹之道,萬劫一傳,若非真正大丈夫,抱金剛之志負聖賢之姿者不能得,而真師亦不敢傳。即強欲傳之,暗中鬼神阻擋。蓋以其人非載道之物,傳之匪人,洩天機也。若性理守中抱一之道,即中下之流,德行之士,不妨度引以全形。蓋以性理乃自有之天機,無竊取造化之說,不大關係,然非其人,亦不得妄傳。大抵學人上智者少,中下者多,故祖師以性理度中人,以命理度上智,因人而立教耳。亦有傳授之師,僅知其性,而不知其命者,亦有學人僅得其性理,而不知其命理者,不可一概而論。<br />
問曰:金丹大道,萬劫一傳,不幾絕於世乎?<br />
答曰:所謂萬劫一傳者,是至尊至貴,不敢輕傳之意。故古人成道已後,不得其人,數百年在世混跡,必得其人而後去。如正陽得純陽,純陽得海蟾重陽,皆數百年始傳其人。古人謹慎如此,其不得妄傳可知矣。紫陽三傳匪人,三遭天譴,此又不得妄傳之證也。<br />
問曰:金丹之道,只付上智,中下之人,必不可得乎?<br />
答曰:亦有得者,在人學之如何耳。果其腳踏實地,以性命為一大事,自卑登高,由淺及深,愈久愈力,苦盡甜來,真人一見,必喜接引。若本來自己根行淺薄,又無大志,如何能聞金丹大道乎?<br />
問曰:學道亦有法乎?<br />
答曰:修行成敗,全在學上定高低,一處不到一處迷,一事不知一事難,雖賴明師傳授,還要自己會悟。未聞道之先,要像個為性命之人。為性命者,酒色財氣,一無所累,貪嗔痴愛,一概拋卻,除道之外,別無所計。真心實意親近有道之士,如敬天地神明,毫無欺心。再加苦志立德,努力積行,不到明理之後,勢不休歇。雖終身不能明道,亦不懊悔。如此居心,聖賢暗引,真師亦喜歡指點。今人不實心學道,即遇明人,亦不肯低頭。即低頭,三朝兩日,即便要道,稍不如意,以為無緣,即便遠去。生平又不積德立行,專在衣食上留心,世事上打鬧,爭勝好強,貪嗔痴愛,無一不備,偶得旁門小事,如獲珍寶,自滿自足,即有高人在前,亦自負有道,不肯就正。欺心如此,尚欲得真道乎?若是至人,一出頭來,便異於人。又有志,又會學,又老實,又聰明,不肯空過歲月,自誤前程。故道光明心見性之後,自知還有那邊事,又必訪求明人,卒得杏林之傳,以成大道。呂祖三次還丹未成,後得崔公入藥鏡而大丹始就。彼二公者,皆虛心而有受益之效。後之學者,心高氣傲,予聖自雄,不肯著實為性命,專弄虛頭,猶欲妄想神仙,不是求福,反是折福,何其愚也。<br />
問曰:呂祖三次還丹未成,豈所得之不真乎?<br />
答曰:呂祖之道,得於正陽真人,千真萬真,不真如何能還?特已還而仍失耳。夫修金丹之道,採藥須知老嫩,煉藥須知止足,結丹須知吉凶,溫養須知抽添,脫丹須知時節。更有藥之真假,數之多寡,用之逆順,有等等難能之事。倘差之毫髮,失之千里。呂祖還丹三次未成,必火候細微,有見不到處,故當面錯過,得而復失。所以學人學道,須要徹始徹終,通微達妙,一無所疑,方可下手,臨爐無差耳。<br />
問曰:始終通徹,下手修為,即可成道乎?<br />
答曰:大匠誨人,能與人規矩,不能使人巧。師所授者,不過指其真藥真火,大關大竅,至於用之巧妙,行之急緩,成之遲速,在學者力量大小,志氣銳弱,性根利鈍耳。故大道作為之法,有上中下三法,在人量力而行之。<br />
問曰:三法為何法?<br />
答曰:上等法乃自在法,中等法乃權度法,下等法乃攻磨法。自在法者,頓悟圓通,一了百當,淨裸裸、赤灑灑、圓陀陀、光灼灼,行住坐臥,不離這個,如明鏡止水,無物不照,無物能瞞,從容中道,安而行之,天人合發也。權度法者,後天中返先天,順道中行逆道,以真化假,借假全真,隨機應變,因事制宜,利而行之,內外相濟也。攻磨法者,秉性魯鈍,識見不大,必須心地下功,全拋世事,苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,千磨百煉,擇善固執,苦人之所不能苦,受人之所不能受,人一能之,己百之,人十能之,己千之,從一切艱難苦惱處,狠力作造,忽的露出本來面目,從此再下實落功夫,與上中之法同一揆轍,此勉強而行之,以己求人也。三法皆古來仙真,口口相傳之秘訣,教人量力而行。不能行上法者,行中法,不能行中法者,行下法,總以了性了命為歸結,出此三法,再無他術矣。<br />
問曰:聞之仙有五等,皆此一道乎?<br />
答曰:不是一道。煉九還七返金液大還丹,了命了性,成金剛不壞之體,千百億化身,隱顯不測,天仙之道,即萬劫一傳之道也;從後天中返先天,還元返本,歸根覆命,凝神聚氣,留形住世,長生而不死者,地仙之道,即以術延命之道也;受三甲符籙,煉上清三洞妙法,飛雲走霧,避三災八難,來去無礙者,列仙之道,南宮護身之道也;修真空之性,極往知來,出陰神而屍解,不落惡趣者,鬼仙之道,即以道全形之道也;降伏身心,保精養氣,住世而無苦惱者,人仙之道,乃培植後天之道也。此五等仙,惟地仙再進一步,行無為之道,即可到天仙之位,其餘皆有劫數,欲證天仙,尚有許多層次隔礙,若無金丹之道點化,斷乎不能。<br />
問曰:成聖成佛成仙,皆曰成道,何以曰金丹,又何以曰九還七返金液大還丹,不曰道而曰丹,何也?<br />
答曰:道者先天渾然一氣,太極之謂也;丹者圓滿無虧,活活潑潑,以象太極。丹即道,道即丹,其名有二,其理則一。金之為物,亙古今而不壞,與天地而並久,取其至堅也。九者金之成數,七者火之成數,皆屬於陽,返還者,復於純陽無陰之地也。道本無為而法有作,因其無為,陰陽變幻,不能無虧缺,故聖人用法修持,金火煆煉,既能使虧者復圓,又能保圓者永久不虧,還其太極,還其無極,而至於無聲無臭,寂寥之境也,天地有壞,這個不壞,故曰九還七返金液大還丹。曰丹者,是因經火煆煉而名之也。<br />
問曰:修此大丹,動處好修,靜處好修乎?<br />
答曰:道通寤寐,道達幽明,動靜不拘。至於大修行人,活活潑潑,外圓內方,何妨在市居朝。<br />
問曰:在市居朝,未免有人情世事,何能一心修道?<br />
答曰:在市居朝,正是奮大用,發大機處,乃上等作法。蓋金丹在人類中而有,在市朝中而求,古人通邑大都,依有力者為之,止在此耳。<br />
問曰:道在虛空,又在人類中市朝中,何也?<br />
答曰:惟其在虛空,所以百姓日用而不知,如其知之,行住坐臥,俱是道也。人類中正好修持,市朝中最好作為,豈靜處安身,萬法皆空,始為道乎?<br />
問曰:行住坐臥俱是道,何以又有煉睡之一事?<br />
答曰:煉睡是初學之事,凡人睡臥,神入陰窟,氣散四肢,夢寐顛倒,罟0[(草-早)/{(折-斤)*(隹/又)}]陷穽,無不投之,日所積者,不如夜所耗,故必打煉睡魔,使心神居室,清氣上升,濁氣下降,庶得行道無阻。古仙云:睡了一時,死了一時,睡了一日,死了一日,日日有功無睡,千日便了事也。又云:一年不睡下丹結,二年不睡中丹結,三年不睡上丹結。此為的言,若虛室生白,神明常照,雖寐猶寤,不妨去睡。參同云:寢寐神相抱,覺寤候存亡,此不為睡害事也。不到此地不可睡,前輩蜀地國清寺張翁,湟中睡仙張翁,俱是初而煉睡,後而長睡,此煉睡之證也。<br />
問曰:上丹中丹下丹,丹有三乎?<br />
答曰:總是一丹。分而言之,下丹者,煉精化氣;中丹者,煉氣化神;上丹者,煉神還虛。三丹之名,是就層次而言,到的還虛地位,精氣神混而為一氣,是名金液大還丹,經書三田三關之說,均是此意。<br />
問曰:精氣神後天乎,先天乎?<br />
答曰:是先天。心印經云:上藥三品,神與氣精。恍恍惚惚,杳杳冥冥。視之不見,聽之不聞。從無守有,頃刻而成。豈可以後天有形之物視之?故大修行人,煉先天元精,而交感之精自不洩漏;煉先天元氣,而呼吸之氣,自然調和;煉先天元神,而思慮之神,自然靜定。先天成,後天化。學者努力修持,方能有驗。否則,後天且不保,而況先天乎?<br />
問曰:既雲頃刻而成,又云煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,何也?<br />
答曰:頃刻而成,是得藥之效;煉精煉氣煉神,是漸修之功,火候之妙。<br />
問曰:三品大藥,皆屬先天,金丹即此三藥而成乎?<br />
答曰:三藥雖屬先天,然無形無象,猶屬於陰,不能結聖胎。須得虛無先天真一之氣點化,方能無形生形,無質生質,而三藥變為純陽矣。<br />
問曰:無形生形,無質生質,則聖胎有像乎?<br />
答曰:是法象,不是色象。法像是象非像,蓋一氣從虛無中結就,又名陽神。此神聚則成形,散則成氣,入水不溺,入火不焚,虎兒不能傷,刀刃不能加,出入無礙,非若色相大患之身也。<br />
問曰:有出陰神者,何也?<br />
答曰:即玉液還丹,了真如之性者。真如性了,用志不分,乃凝於神,久之靜極神出,頃刻千里,極往知來,但鬼仙耳,無影無形。若欲有形,還要改頭換面,來世參訪高明,修金丹大道,而後能之。故大修行人,了得玉液還丹,即修金液大丹,期歸於純陽無陰之地,而後已也。<br />
問曰:世之投胎奪舍,移居舊住,即此陰神乎?<br />
答曰:不是。真如之陰神,即是元神,以不能了命為陰耳。至於投胎奪舍之流,乃專弄識神,守輪迴種子,與大道絕不相關,故出此入彼,生死不息,其異於常人者,不過能擇住處,不入異類耳。至於明心見性,入定出神,彼安能之。<br />
問曰:了性未了命,來世生來迷否?<br />
答曰:有迷者,有不迷者。不迷者,生來自知性理,又求大丹之事,完成大道;迷者失其故路,必須明人指點,方能會悟前因。如明時狀元羅真人,若非乃翁提點,亦幾乎忘之矣。雖迷而猶有宿根在,故一提即醒,若無宿根,雖提不醒。不但能了性者如是,即有志之士,終身學道,未遇明師,死後轉生,亦帶宿根。一出頭來,自知有此一件大事,仍在道中研磨,千方百計,一心好道修行,不愛榮華富貴者,皆是有宿根之人。若無宿根,縱彼孤寡貧窮,艱難百端,甘於困死,而不愛入此道也。<br />
問曰:修性者欲完大道,總要再來人世,修命者與天同壽,必不來矣?<br />
答曰:亦有來者。以術延命之道,非真實大丈夫不能得,非天縱之上智不能行,雖能得之,還要祖上積德深厚,自己功行重大,有無數天緣結聚,方能無阻無擋,順順序序,了此大事。倘祖上無德,自己宿根不深,雖能勇往直前,或限於事之未就而數已盡,或阻於功之方用而魔障早來,往往有法無財,有道無力,抱道而亡者甚多。然雖未成道,而來去分明,與凡人大不相同。亦有半功而亡,亦有未功而亡者。半功而亡者,再世必系生知;未功而亡者,再世亦必志道。故學道者,須要知的自己有宿根,不可自暴自棄,而一失人身,萬劫難也。<br />
問曰:生知者可以不必求師,而自即能修持乎?<br />
答曰:雖是生知,還有迷處,不遇高明者指點,亦不能成道。若遇指點,頓悟圓通,一了百當,下手修為,無有不成道者。吾曾遇生知者二,一系江蘇顧公,一系隴西汪公。顧公以宦途所迷,枉公以利途所迷。雖知而不以性命為重,此其所以迷也。如二公者,必定祖上無大德,自己缺功行,所以牽纏不斷,跳不出羅網,來生又不知如何,可不惜哉!學者可不及早積德乎?<br />
問曰:弟子亦有宿根乎?<br />
答曰:爾無宿根,焉能聞大道之名,焉能聞大道之說。有宿根,無宿根,爾亦不知,吾有數語,爾自知之,即說偈曰:前生爾姓袁,現世爾姓路。姓袁名成德,姓路名我固。此是前後因,仔細認腳步。言下甚分明,早悟須早悟。弟子言下大悟,即跪而獻歌曰:悟得前身與後身,他人是我我他人。打開混沌入靈窟,看見原來一點真。一點之真如露電,無頭無尾又無面。柱天柱地難思量,恍惚杳冥中有變。幸蒙恩師暗點破,才識這個古董貨。眼前就有真面目,何勞別處立功課。師徒問答之間,不覺東方發白,大地生光,眾弟子各去伺事。悟元子亦獨步於洗心亭矣。<br />
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《 文 章 結 束 》

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修煉經訣 修真辯難

建立日期 2014-02-02 09:17:03

~修真辯難
修真辯難序
 
易曰:一陰一陽之謂道。又曰:窮理盡性以至於命。
夫理即道也,道即理也。陰陽之道即性命之道。此理此道位天地而育萬物,其大無外,其小無內,先天而天弗違,後天而奉天時,最幽最深,至精至細。知之者,成聖成仙成佛;迷之者,為人為物為鬼。然不得師訣,………千譬萬喻,以有形無,以實形虛。或露枝條,或洩根  ,甚難窮究。加之後世傍門曲徑,穿鑿聖道,絮亂仙經,各說其說,各是其是,認真經書之喻言,埋沒古人之本意。或流而為閨丹,或誤而為爐火,或執其色身,或著於空寂。邪說謠辭,流行宇內。即有一二志士,滿眼針刺,滿耳梆鈴,聰明無施,主意不定。一入網中,終身難出,此予辯難之所由作也。
辯何難?辯其似是而非、似真而假之難。辯其古人託言隱語、指象畫形之難。其中,天道聖功、性命源流、藥火是非,無不一一分析。書成之後,又恐頭緒散渙,語句冗繁,閱者不能會通一貫,故外著二十六條,名曰修真後辯,撮其大要,分出題目。言淺意顯,文簡理明。去譬喻而就實義,削枝條而拔根蒂,庶乎同道者見之,一目瞭然。於陰陽性命之理,可以極深研幾,深造自得而無難矣。籲!予豈好辯哉?予不得已也。
時,大清嘉慶三年,歲次戊午,三月三日棲雲山素樸散人悟元子劉一明自序於自在窩中。
 
悟元山人修真辯難序
 
萬事萬理,假每亂真。故心印經曰:不得其真,皆是強名。
棲雲山道人悟元先生,得先天真一之旨,不忍密之一心,願以公之萬眾,筆之於書,條分縷析,辯其先後,辯其真假,辯其內外,辯其有無,辯其一二,直揭天根,顯垂靈蘊,神機鬼藏,真丹經之捷徑也。有志者,實其腹,虛其心,從此聆取,紫雲不遠矣。夫道人一片婆心,惠茲後學,彰明較著,炳若日星,大聲疾呼,如雷出震。世之讀此書者,慎勿以野狐禪目之,則真者見真,偽者見偽,旁門盡滅,大道自生,千年暗室,一盞明燈,大海茫茫,金針直指,傳之可受,告之三官,從此七世不受冥患,奚羨夫世,奚少於己哉!是為序。
嘉慶三年七月七日癸卯科鄉進士靈武梁聯第渾然子薰沐拜撰
 
棲雲山悟元子劉一明著
鄧壽椿重刊
 
大清乾隆壬寅中秋之夜,月朗星稀。悟元默坐棲雲峰頂,神入恍惚杳冥之鄉,形歸虛無寂寥之境,眾弟子侍側。
候至中宵,一弟子啟而問曰:"師不動不搖,無聲無息,其悟道乎,其坐忘乎?"三問而三不答。第子復請曰:"師不發一言,毋乃朽木不可雕,糞土之牆不可圬,不足與語乎?"悟元熟視良久,從容而告曰:"此非爾所知也。"弟子問曰:"敢請其故?"悟元曰:"吾將以天地為逆旅,以日月為過客,以萬物為游絲,以世事為夢幻,以人情為寇讎,以富貴為浮雲,以形骸為桎梏,以四大為枯木,以六根為孔竅,以身心為灰土,何動何搖,何聲何息?"弟子曰:"如師所言一無所有乎?"悟元曰:"安得無有!"弟子曰:"所有者何?"悟元曰:"惟知有道耳。"弟子曰:"然則道無為乎?"悟元曰:"安得無為,道有體有用,有進有退,有逆有順,有急有緩,有止有足,有始有終,有先有後,有爻銖,有層次,有變化,有等等大作大用,安得無為?"弟子曰:"弟子入道多年,閱盡丹經,參訪多人,毫無一知,望師慈悲,稍開茅塞。"悟元曰:"道為天地所秘,鬼神所忌,非可立談,若非齋戒,不得妄聽。"弟子拜退。
一.       四大不著而身齋。
二.       諸慮具息而意齋。
三.       迴光反照而眼齋。
四.       聲音不入而耳齋。
五.       香臭不到而鼻齋。
六.       是非不動而舌齋。
六齋已畢,復進而請曰:"弟子齋矣。敢問其道?"
悟元曰:"未也,尚有一齋未完,如何敢問?"
弟子曰:"六齋之外還有何齋,祈師指明?"
悟元曰:"尚有心境未齋,此一境,其穢污更甚於六根。六根為外賊,有時而來,有時而去。心境為內賊,此境有識神居之,為萬劫輪迴之種子。此境不齋,六齋無益。"
弟子大驚而退,於是掃淨萬緣,離種種邊,應無所住而生其心。片刻之間,如凍冰解散,毫無滓質。復誠敬跪前,泣而問曰:"蒙師慈悲,已齋無齋,無齋可齋,齋之不齋,不齋而齋,不齋誰齋,誰齋其齋,齋者不齋,不齋是齋,知齋非齋,齋無可齋,若欲真齋,齋不見齋,齋即無齋,何用強齋?"
悟元曰:"爾知齋矣,爾已齋矣,可與問道,可與聞道。"
問曰:"何為道?"
答曰:"道者,先天生物之祖氣,視之不見,聽之不聞,搏之不得,包羅天地,生育萬物,其大無外,其小無內。在儒則名曰太極,在道則名曰金丹,在釋則名曰圓覺。本無名字,強名曰道。擬之則非,議之則失,無形無象,不色不空,不有不無。若著色空有無之象,則非道矣。"
問曰:"道既無形無象,是渾然一氣,何以易曰:一陰一陽之謂道?"
答曰:"一陰一陽之謂道,是就道之用言。無形無象,是就道之體言。太極未分之時,道包陰陽;太極既分以後,陰陽生道。若無陰陽,道氣不見。惟陰陽迭運其中,道氣長存,歷萬劫而不壞。在先天則為道,在後天則為陰陽。道者,陰陽之根本;陰陽者,道之發揮。所謂太極分而為陰陽,陰陽合而成太極,一而二,二而一也。"
問曰:"太極分而為陰陽,是即兩個陰陽矣。何以古人又言,兩重天地,四個陰陽乎?"
答曰:"兩重天地,先天后天也。四個陰陽,先天后天陰陽也。先天陰陽以氣言,後天陰陽以質言。先天陰陽,太極中所含之陰陽;後天陰陽,太極中生出之陰陽。金丹大道,取其氣而不取其質,於後天中返先天,故曰:先天大道。"
問曰:"先天后天陰陽各有分界,何以又云:後天中返先天乎?"
答曰:"先天一破,生出後天陰陽,而後天陰陽,一動一靜,其中又生先天。至人於此後天中,採取所生一點先天之氣,逆而運之,返本還元,復全太極之體,故曰還丹。"
問曰:"陰陽既分先天后天矣,何以又有內陰陽外陰陽之說乎?"
答曰:"內陰陽即後天之陰陽,生於形體。外陰陽即先天之陰陽,出於虛空。形體陰陽,順行之陰陽,天地所生者也;虛空陰陽,逆運之陰陽,生乎天地者也。所謂內外者,以用言耳。"
問曰:"陰陽既有內外,五行亦有內外否?"
答曰:"五行從陰陽中出,陰陽有內外,五行安得無內外,如十天干,十二地支,五行皆二。以天干而論,丙為陽火,丁為陰火;甲為陽木,乙為陰木;庚為陽金,辛為陰金;壬為陽水,癸為陰水;戊為陽土,己為陰土。以地支而論,亥水為陽,子水為陰;寅木為陽,卯木為陰;巳火為陽,午火為陰;申金為陽,酉金為陰;辰戌二土為陽,丑未二土為陰。陽為外屬於先天,陰為內,屬於後天。此先後天之所分,內外藥之所別也。"
問曰:"內藥了性,外藥了命,是乃修持性命各有時節矣。易曰:先天而天弗違,後天而奉天時,則是逆施順運兩不相關矣。何以入藥鏡云:先天氣,後天氣,得之者,常似醉也?"
答曰:"祖師慈悲,分明說了,爾自不悟。夫內藥了性,即後天而奉天時;外藥了命,即先天而天弗違。弗違者,用逆道,先發制人,所以奪造化而結丹;奉時者,用順道,天然火候,所以融五行而脫丹。前後兩段功夫,故曰:性命雙修。內外一齊修持,故曰:逆順並用。"
問曰:"性屬陰,命屬陽,是太極所分之陰陽乎?"
答曰:"此有分別。性有氣質之性,有天賦之性;命有分定之命,有道氣之命。氣質之性、分定之命,後天有形之性命;天賦之性、道氣之命,先天無形之性命。修後天性命者,順其造化;修先天性命者,逆其造化。大修行人,借後天而返先天,修先天而化後天,先天后天,混而為一,性命凝結,是謂丹成。性命者,陰陽之體;陰陽者,性命之用。但有真假之分,先後之別,惟在人辯的詳細,認的分明耳。"
問曰:"性命必賴陰陽而後凝結,則是有陰不可無陽,有陽不可無陰,何以又有群陰剝盡丹成熟之說,到底用陰乎,不用陰乎?"
答曰:"所用者,真陰真陽;不用者,假陰假陽。真陰真陽為先天,假陰假陽為後天,先天成道,後天敗道。"
問曰:"何為真陰真陽,何為假陰假陽?"
答曰:"陽中之陰為真陰,陰中之陽為真陽,此所用之陰陽,古經所謂陰陽得類者是也;亢陽無陰為假陽,孤陰無陽為假陰,此不用之陰陽,古經所謂孤陰寡陽者是也。"
問曰:"陰陽交感,天地自然之道,何以有孤寡?"
答曰:"吾已曾言矣。陰陽交感,即是真陰陽;不交,即是假陰陽,其真假在交不交上分別耳。"
問曰:"陰陽既有交感之道,則道出自然,何待修持?"
答曰:"後天陰陽有時而交,有時而不交。聖人先天學問,順中逆運,能使長交而不散,所以能勝天,而不為陰陽所拘。
問曰:"陰陽之交在內乎,在外乎?"
答曰:"後天陰陽在內,先天陰陽在外。在內者,出於自然;在外者,出於作為。"
問曰:"在外陰陽必不關乎我身,或謂在天地,或謂在彼家,是否?"
答曰:"愚人不明在外之義,或吐納天地日月雲霞等氣,或採取婦女紅鉛梅子濁血,棄正入邪,作孽百端。殊不知外者,包羅天地,不屬於我之謂。有生之初,原是我家之物,因先天一破,假者用事,真者退位,日遠日疏,與我無涉,所以為外。這個秘密,不遇真師,難以識認。
問曰:"先天之物與我遠疏,則必一身純陰,不得執此身而修,何以易有不遠復以修身之說?"
答曰:"大道不離此身,亦不執此身。在外求之,非我同類,便是入於邪道;在我求之,一己純陰,便是著於後天。是特有法在,能使無者而復有,去者而仍來,所以謂還元返本。"
問曰:"既不在身內,又不在身外,先天之物,果在何處?"
答曰:"在玄關一竅。夫所謂玄關者,乃四大不著之處,非有非無,非色非空,非內非外。又曰玄牝門,曰生殺舍,曰陰陽竅,曰生死關,曰混沌穴,曰龍虎壇,曰龜蛇竅,曰恍惚鄉,曰杳冥地,曰出納戶,曰戊己門,等等異名,總謂玄關竅。在身,非心肝脾肺腎,非眼耳鼻舌意,非三百六十骨節,非八萬四千毛孔。古來仙真,不肯分明說破,所以諸多旁門妄猜私議,皆於一身色象中求之。大錯大錯,吾今與你指出:要知此竅,在六根不著之地,五行不到之處,恍兮惚兮,其中有竅;杳兮冥兮,其內有門,自開自闔,呼之則應,敲之則靈,明明朗朗,現現成成,迷之則遠隔千里,悟之則近在當前。噫!神而明之,存乎其人,非下數十年窮理功夫,不能見此。"
問曰:"玄關既不在身,又不在外,又曰陰陽竅,本身豈無陰陽乎?"
答曰:"人秉天地陰陽五行之氣以成形,形中又含陰陽五行之氣,陰之靈為魄,陽之靈為魂,魂魄在身,如室之有人。玄關者即魂魄出入之門戶,但此門戶,無形無象,在虛空中開闔,而魂魄亦在虛空中出入,因其在虛空中,所以不在身內,亦不在身外,即此身之一動一靜,亦在虛空中來。爾自靜思,此身如何能行,如何能立,如何能坐,如何能臥,如何能語,如何能默,如何能屈,如何能伸,諸如此類,皆從玄關中出,這個消息果在何處,若能知的,則見陰陽之門戶可能保全性命矣。
問曰"陰陽即在身中,則性命之修持在己,而非可假借於他人者,何以古人又云,莫執此身雲是道,須認他家不死方乎?
答曰:"此就後天言耳。人自有生之初,性命一家,陰陽一氣,漸生漸長,年至二八,陽氣已足,一陰潛生,於是乾與坤交,乾虛而成離,坤實而成坎,離中藏性,坎中藏命,坎陷其真,猶虎奔而寓於西,命不屬我,而我之所有純陰之物耳,若執此身而修,不過修此後天之精氣已耳,焉能到的純陽完成之體?故必須他家不死之方。不死之方,即坎中所陷一點陽精,因其坎陷,非我所有,故謂他家,非身外一切他家之說。若著身外,便是譭謗聖道,當入拔舌地獄。緣督子曰:一點陽精,秘在形山,不在心腎,而在乎玄關一竅者此也。"
問曰:"性命屬於坎離,心是離,腎是坎乎?"
答曰:"此後天幻身之坎離,非先天法身之坎離。法身坎離,以離去其陽為離,以坎陷其真為坎。離去其陽,則所有者必陰;坎陷其真,則所藏者必陽。離為日魂,乃麗明之象,然外雄內雌,魂中有魄也;坎為月魄,乃晦暗之象,然外黑內白,魄中有魂也。中陰中陽,其乾坤中正之體為真陰真陽,乃性命之根。丹道采此二氣,合而成真,超凡入聖,是豈後天有形之坎離可比乎?"
問曰:"坎離既是真陰真陽,取坎填離,所取者何陽,所填者又是何陰?"
答曰:"此就後天中返先天而言,所填之陰,即我家之陰,後天之物為假陰,乃離內七般硃砂,身中涕唾精津氣血液也。七般靈物,時刻難留;坎中之陽,即他家之物,先天之真陽,取此坎中之真陽,以點我離內之假陰,如貓捕鼠,是以先天化後天,以真陽制假陰耳,不得以假陰認真陰,假陰天地所生者,真陰生乎天地者,何得相混?"
問曰:"真陰陽假陰陽之實跡可得聞乎?"
答曰:"真陰陽如世間媒妁所合之夫妻,假陰陽如世間私通苟合之男女。私通苟合,一朝事敗,性命有傷,非徒無益,而又害之;媒妁所合,光明正大,生子生孫,誰得而折,誰得而敗?蓋以真者成事,假者敗事,故至人不用假而取真也。"
問曰:"和合陰陽以黃婆為媒聘,黃婆在何處?"
答曰:"中土也。易曰:黃中通理。蓋中土,所以合陰陽、合四象、攢五行,修行若無此土,陰陽何以和,四象何以合,五行何以攢?特以土為陰陽四象五行之信,故春夏秋冬四季,各有土王十八日者,取其信也。"
問曰:"土有真假、先後天之分乎?"
答曰:"如何無有,譬之春夏秋冬各有土王十八日,此土乃無形之土,屬於先天,土之氣也;大地之土,乃有形之土,屬於後天,土之質也。氣為真,質為假,不特土之真假如是,即四象五行亦然。"
問曰:"假土既不用,何以大地假土生物乎?"
答曰:"真者借假而施功,假者借真而生形,無假不現真,無真不現假,假即在真之中,真即在假之中,大道後天中返先天,亦是此意也。"
問曰:"坎離若還無戊己,雖含四象不成丹。此戊己二土即真假之別乎?"
答曰:"此戊己即吾所謂先天之土,而非言後天也。蓋先天有戊己,後天亦有戊己。以先天而論,離中有己,坎中有戊,戊乃靜中之動土,屬陽,己乃動中之靜土,屬陰。所謂鎮位中宮者,即靜土,所謂招攝先天者,即動土。具此二土以合坎離,則水火相濟而結丹,逆道也。以後天而論,離之一陰為假陰,乃不正之陰,明於外而暗於內,為不靜之己土;坎之一陽為假陽,乃不正之陽,正氣蔽而邪氣彰,為妄動之戊土。具此二土,傷人性命,則水火不濟而敗道。有此分別,何得一概而論。"
問曰:"先天戊己,同用乎,分用乎?"
答曰:"以還丹而論,內之己土而招外之戊土,以己求人而採藥;以大丹而論,以外之戊土而就內之己土,以情歸性而結胎,此分用也。採藥之時,內之己土不倡,則外之戊土不和;外之戊土不動,則內之己土不應,內外同濟,而藥自虛無中生出。結胎之時,內之己土不迎,則外之戊土難就,外之戊土不動,則內之己土難施,動靜如一,而胎從自然處結就,此同用也。"
問曰:"還丹大丹之理如何分別?"
答曰:"還丹者,還其原本,後天中返先天也。大丹者,修其原本,無象中生實像也。蓋人自陽極生陰之後,日復一日,陰剝其陽,先天之氣消化,分數大缺,還者以法追攝,漸采漸收,復其本來原有之數,如物已失而復得,已去而復還,此還丹也。然本數雖足,若不經火鍛鍊,不能以無形生有形,以無質生有質,故必於還丹之後,重安爐,復立鼎,以鉛投汞,以汞養鉛,用天然真火,鍛鍊成真,變為金剛不壞之物,與天地並久,與日月爭光,方能全的一個原本,否則,還丹已就,而不修大丹,雖有原本,必不堅固,終有得而復失之時。"
問曰:"還丹大丹,即內藥外藥乎?"
答曰:"有數說,以丹道始終而論,則延命之術為外藥,了性之道為內藥。非外藥不能脫幻身,非內藥不能脫法身。外藥所以結胎,內藥所以脫胎。以還丹而論,坎為外藥,離為內藥。以大丹而論,真鉛為外藥,真汞為內藥。古人之言,各有所指,不得泥文執象。"
問曰:"真鉛在坎,真汞在離,還丹已結,鉛汞相投矣,何以大丹又有鉛汞,豈非四個鉛汞乎"
答曰:"還丹坎中之鉛,離中之汞,是後天中所藏先天之鉛汞,將此鉛汞返出,是謂還丹,又曰金丹,又曰真種,又曰真鉛,以此真鉛點一己之陰汞,如磁石吸鐵。此汞即離內七般硃砂。汞得鉛氣,霎時而乾,後用已死之真汞中天然真火,溫養十月,抽添運用,鉛氣片片飛浮而去,只留得一味靈砂,純陽無陰,法身成矣。"
問曰:"金丹乃鉛汞相結而成,既雲以鉛制汞,又曰溫養十月,鉛飛汞乾,豈不前後矛盾乎?"
答曰:"這個天機,古今來不知迷殺多少學人,千人萬人,誰能知的?夫靈砂者,先天至陽之物,因陽極生陰,先天入於後天,真中有假,若不得他家真鉛以制之,則此靈終非我有。蓋真鉛內藏先天真一之氣,以此鉛氣點我靈汞,汞自不走。此汞已死,若不將鉛氣抽盡,靈砂不結。何則,鉛雖有先天之氣,然自後天中出,外陰而內陽,帶有陰氣在焉。將此陰氣抽盡,方能剛健中正,露出一顆黍米寶珠,內外光明,通天徹地,放之則彌六合,卷之則退藏於密。悟真云:用鉛不得用凡鉛,用了真鉛也棄捐。此是用鉛真妙訣,用鉛不用是誠言。於此可以知用鉛之說矣。"
問曰:"還丹大丹有分別,火候亦有分別乎?"
答曰:"有分別。還丹火候在活子時,大丹火候在正子時。活子時者,不刻時中分子午;正子時者,一時辰內管丹成。刻中子午者,刻刻有陰生陽長之機,遇子而進陽,遇午而退陰。入藥鏡云:一日內,十二時,意所到,皆可為。言意度其陰陽消息而為之,正此不刻時中採藥之活子時也。一時丹成者,此一時與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶,難得易失,生死所繫,性命所關。至人於此一時奮大用,發大機,天地之數奪盡,萬物之數奪盡,驅龍就虎,以虎駕龍,入於黃房,結為至寶,乃一時結丹,調和之正子時也。"
問曰:"活子時、正子時之來如何得知?"
答曰:"不知如何作用。以活子時而論,先天真陽為後天所蔽,不能自發,即有時而發,為人欲所混,亦必旋有而旋失。何以故?認假不認真耳。至人於此先天一發之際,用法追攝,漸采漸收。積藥已足,溫之養之,氣足神全,正子時到,大藥發生。用片餉工夫,采而服之,與我真汞相合,復全混沌之一氣,此合大造化也。服丹之後,混沌七日,死而復生,換過後天卦爻,露出先天根苗,從有為而入無為矣。"
問曰:"金丹之道,一得永得,如何有死而復生之險?"
答曰:"正子時,乃接命之一時,當真鉛投汞,鉛汞相融,百脈皆息,萬慮具寂,入於混沌之竅,一不小心,大丹即漏。蓋以此時為緊要之關口,接命在此,傷命亦在此,所以古人云:混沌七日死復生,全憑侶伴調水火也。"
問曰:"結丹消息在自己,侶伴如何能調水火?"
答曰:"此非外之侶伴水火,是內之侶伴水火,乃同心合意之人,能調陰陽以助我力。所謂先因我主他賓客,次反我賓他主人,彼我會而性情合,人己通而鉛汞結。一水一火在鼎爐之中,自烹自煎;一龍一虎在造化窟裡,相吞相舀。神凝氣聚,嬰兒有像。若非侶伴之功,安能到此?但此侶伴最不易得。噫!凡俗欲求天上事,尋時須用世間財。若他少行多慳吝,千萬神仙不肯來。"
問曰:"修行人首戒慳吝財物,既曰要世間財,又曰慳吝神仙不肯來,到底用財不用財乎?"
答曰:"用而不用。夫財者,人之所愛,以財為用,易取人之歡心,易買天之真寶,而天人無不在其術中矣。倘無財而欲得真寶,是強取強求,不但天不我從,而人亦不我順,便是少行慳吝,神仙怎得而來?此世財之所必用也。然財易足敗人德行,傷人性命,一惜其財,則我為財所愚,無不聽其財之使用。故必德先財後,以德為本,以財為末,此世財之所不用也。但此世財,有世間之善財,有世間之凡財,不可不辯。"
問曰:"財足取人之歡心,財足買天之真寶,此說不近於閨丹爐火之事乎?"
答曰:"人乃坤方之人,非世間之女子;寶乃天上之寶,非世間之金石。坤方之人,乃不死之人,即世財所招之神仙也。天上之寶,乃中有一寶之物,即世間所尋之真寶也。倘以女子金石猜之,便是譭謗聖道,初世為人之輩。"
問曰:"所用世財之說,其即法財乎?"
答曰:"財是財,法是法,是兩件,非一事,乃法財兩用之說。法者,修持鍛鍊之作用;財者,誠心祈求之禮物。有法無財,則懸虛不實,而他家之真寶不露;有財無法,則火候有差,而我家之器皿不當。法也財也,兩者缺一不可,故曰法財,乃法中有財,財中有法,非世間金銀錢財之說也。"
問曰:"財即非金銀之財,何以抱朴子聞道二十年,家無積聚,不得為之;上陽子謂貧者患無財,有財患無侶;張三丰謂金花朵朵鮮,無錢難修煉,此又何意?"
答曰:"此中機密非師罔知,不得冒猜。夫修真之道有二,一繫上德,以道全形之事;一系下德,以術延命之事。上德者,純陽未破,以道全形,不用財而行無為之功,即可了性,性了命也了矣。下德者,先天已失,如貧者無財,必借他家資財,以術延命而行有為之道,方能了命,命了而性始可修矣。抱朴子聞道二十年,是聞得以道全形之事。家無積聚,不得為者,是無法財之積,不得以術延命,非以無金銀之財而不得為。果係必用金銀之財,抱朴子系貴宦之家,何以無積聚?又如馬丹陽半州之富,何以棄家入鐵查窮居?劉海蟾何以棄相位而游江湖?羅狀元何以丟富貴而受貧澹?古聖先賢比比皆然,豈有棄自己現在之銀錢,而又尋他人難遇之財物乎?可知別有道理,而非世間凡財也。"
問曰:"既非世財,則外護之說亦是荒唐。何以杏林付道於道光,囑之曰:汝急往通邑大都,依巨富大力者為之?"
答曰:"世財有真假,外護豈無內外乎?內之外護,乃是金公,所以成法身;外之外護,即世之外護,所以保幻身。此身未離凡世猶有災患。外護乃護持我性命,助我成道者。通邑大都,修世間法也,蓋以此道易起人謗,通邑大都,混俗和光,所以使人不識,而得以潛修密煉。慧能隱於四會獵人之中,道光復俗以了大事,均是此意。"
問曰:"修道乃光明正大之事,何以易起人謗?"
答曰:"此道也,異於世道者。世道以名利恩愛為重,修道以名利恩愛為輕;世道以聰明伶俐為真,修道以聰明伶俐為假;為富不仁,為仁不富;二者相反,所以神仙之道,世人之所不樂為,不以為愚,必以為邪。大修行人,外圓內方,混俗和光,正為此耳。"
問曰:"修道者原欲絕俗離塵,萬緣俱寂,今曰混俗和光,得不染於塵俗乎?"
答曰:"空寂無為,乃得丹以後之事,若未得丹,而即無為,則造化何由奪,生死何由了?混俗和光,正為奪造化,了生死耳。雖曰在俗,而實脫俗,雖曰在塵,而實出塵。到的大丹凝結以後,不待空寂而自空寂,方可絕俗離塵,不應世事,行九年面壁之功,以期超脫也。"
問曰:"九年面壁之功,必九年靜坐乎?"
答曰:"非也。所謂九年者,即九還之意。面壁者,不是定坐,特用志不分,乃凝於神,而期於無一毫滓質之物。如壁立萬刃於前,一無所見,萬法歸空之意。乃靜養嬰兒,脫化陽神之一著,非旁門靜坐止念,面壁存神,以九年為九轉也。"
問曰:"嬰兒即嬰兒姹女之嬰兒乎?"
答曰:"此有分別。嬰兒姹女之嬰兒,乃坎中之陽,後天中所藏先天之氣;聖胎之嬰兒,是先天之氣,自虛無中來,與真汞配合而成象者,所謂陽神者是也。"
問曰:陽神陰神,功用之異,可得聞乎?
答曰:陰神乃後天之識神,《陰符經》所謂神而神者是也。陽神乃先天之元神,《陰符經》所謂不神而神者是也。神而神,順其生死,生則存,死則去。為萬劫輪迴之孽根。不神而神,逆其造化,從虛空中結就。生死不礙,超然獨存。乃生仙成佛之真種。大修行人,修其先天,化其後天。消盡歷劫輪迴孽根,露出金剛不壞之神。與天地同久,與日月爭光。若夫中下二乘,不知先天,只在一己下功夫。靜守識神,稍開狂慧,自為得道。豈知四大歸空之後,陰靈無依。只得別尋房屋安身。所謂"無量劫來生死本,痴人喚作本來人"也。
問曰:元神識神之來因如何?
答曰:元神乃二五之精。生於混沌鴻蒙之中。非色非空,無形無象。乃天地陰陽之氣,結聚而成者。即人受生之始,父精母血,交合杳冥之中,有一點造化氤氳之氣,入乎胞胎。始而無形生形,無象生象。五官百骸、四肢五臟不期然而然。雖父母亦莫知其所以然。胎中即具先天靈氣。元神已藏於中。此元神之來因也。識神者,即後天之陰神。此神歷萬劫而不壞,在輪迴而不息。當嬰兒出胞時,方入其竅。與元神相合,混而為一。此識神之來因也。
問曰:識神既與元神相合,修識神即是修元神,何以又說修識神為一己之陰乎?
答曰:此有說也。當人生之初,識神原與元神相合。及至二八,純陽之體一破,分而為二,先天氣散,後天氣發,識神用事,元神遁藏。久之純是識神當權,元神滅跡。其不死而能生者誰乎?若執一己而修,不過修此識神。縱能極往知來,奈何屋舊移居,終落空亡耳。
問曰:先天一散,後天用事,知其先天在於何處,而乃復乎?
答曰:先天雖為後天所蔽,而先天猶未盡泯於後天。古仙云:一毫陽氣不盡不死。就於一毫不死處下手。從無守有,何難返本還元也。
問曰:後天為有形有像之物,何以雲無;先天為無形無象之物,何以雲有?
答曰:後天有形有像,乃陰濁之物,有其假而無其真,所以雲無;先天無形無象,乃純粹之精,有其真而無其假,所以雲有。丹道取坎填離,即以有而填無也。
問曰:先天無形無象,如何能取坎填離乎?
答曰:氣雖無形而其理實具,特患人不自知耳。果其知之,以實形虛,以有形無,大地裡黃芽長遍,滿乾坤金花開綻。以法追攝,漸采漸煉。只等水淨金生,因其時而復之。何難之有?
問曰:丹道有火候、有功運,何以雲不難?
答曰:不難者,一時之得藥;所難者,火候之細微。故《悟真》云:縱識硃砂與黑鉛,不知火候也如閒。大都全藉修持力,毫髮差殊不作丹。果火候不差,工夫細微,亦不難也。
問曰:既雲一時得藥,則火候工夫無用,何以又言工夫細微?
答曰:所謂一時者,乃得藥之效;所謂火候者,乃修持之功。還丹最易,煉己最難。聖人攢年至月,攢月至日,攢日至時。於此一時之中,運動神功,採藥歸壺,結三百日之胎於霎時中,最為易事。然煉己不勤,火候不謹,則鉛至而汞失迎,坎來而離不受。彼到而我不待,必致當面錯過,得而復失。
問曰:如何知彼來而我待?
答曰:不知如何能待。太上雲恍兮惚兮,其中有物;杳兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。此物非凡物,乃藥物;此精非濁精,乃真精;此真非凡真,乃天真;此信非常信,乃實信。此信一來,虎嘯風生,龍吟雲起。大修行人,於此驅龍就虎,以虎會龍,收於黃庭土釜,結而成丹。這個天機,悟之者,近在咫尺;迷之者,遠隔千里。
問曰:黃庭土釜,即中宮黃庭穴乎?
答曰:此乃攢簇五行、和合四象,無形無象之真土,而非身內有形有像之黃庭可比。特丹道所言黃庭,不落於有無,不逐於方所。以採藥而論,則謂黃婆;以煉藥而論,則謂土釜;以結胎而論,則謂黃庭。黃婆者,調和陰陽者也;土釜者,烹煉鉛汞者也;黃庭者,靜養穀神者也。若以後天幻身黃庭穴為真,如何和陰陽、煉鉛汞、養穀神乎?陸子野云:真土無位,真意無形,即黃庭土釜之謂歟。
問曰:真土既無位,真意既無形,凝結聖胎,亦無位乎?
答曰:無位是就採藥之時言之。若結胎之時,則陰陽相合,土在其中,黃中通理,正位居體,混然一氣,丹元有像。雖無位而實有位,但有位非一切著空執象之位,仍是無形,不過有動靜之分耳。
問曰:土本靜,而今雲動,得毋涉於假乎?
答曰:此非尋常動靜之土,乃先天真土之動靜。動者屬陽,為外黃婆;靜者屬陰,為內黃婆。外黃婆所以通兩家之和好,故無位而動;內黃婆所以傳一時之過送,故有位而靜。動者所以採藥,靜者所以煉藥。不動而先天之氣如何招攝的來,不靜而先天之氣如何凝結成胎?此內外之別,動靜之分也。
問曰:土之用,有內外;四象之用,亦有內外否?
答曰:四象加土即五行,外五行,所以采先天而了命;內五行,所以成後天而了性。內外俱了,性命雙修之道也。
問曰:性屬內,命屬外,然則一身無命乎?
答曰:天以陰陽五行化生萬物,氣以成形,而理亦具。氣即命,理即性。氣不離理,理不離氣。即性不離命,命不離性。焉得有性無命?
問曰:人身即有命,則修一身即全其命,何必再求他家?
答曰:命屬先天,性屬後天。人自先天之氣失散,於命有虧。若執一己而修,則所修者空性;若執一身而修,則所修者濁物。縱能保的現在之氣而不失,焉能攝得已失之氣而復還?必用他家不死之方者,所以招攝其已失之氣數耳。
問曰:先天氣無形無象,既失則無矣,如何能招攝得來?
答曰:祖師口傳心授之秘,正在於此。萬劫一傳之道,亦在於此。夫物從何失,還從何求。先天之氣,因一陰來垢而失,今仍於一陰來垢處招攝。故物現在,不待他求,順手可得。《易》曰:不遠復,以修身者是也。雖然,招攝先天,莫先貴乎得人。若不得人,先天不復。子野云:藥出西南是坤位,欲尋坤位豈離人。分明說破君須記,只恐相逢認不真。若非明師口授,此藥此人豈易識哉!
問曰:性命乃我之性命,修持在乎自己,他人不能代力,今言不離人,得毋求於人乎?
答曰:此人非外人,乃不死之人,即本來之真人。古仙云:若要人不死,須尋不死人。這不死人,名曰金公。金公原是我家之物,因走失於他家,迷而不返。我家所有,一己純陰。若執一己而修,何能濟事?故必喚回金公,與我木母配合,方能生藥結丹。
問曰:金公如何喚?
答曰:喚之甚易,特患不能認得。果能認得,一呼就到。如空谷傳聲,未有不來者。蓋金公之去,因我遠疏而去之。今知其為救命之物,親之愛之,當時還家,絕不費力。
問曰:金公喚回,即可接得命否?
答曰:未也。金公來是真種到手,從此方下實落功夫。及時耕種,黃芽發生。溫之養之,到的成熟,吞而服之,方能接得命住。
問曰:接命之道,有性理否?
答曰:不能修性,焉能立命?蓋性者命之寄,命者性之存。性命原是一家,焉得不修性?
問曰:性命一家,了命即可了性。何以又有修命之後,還當修性之說?
答曰:修命時所修之性,乃天賦之性;修命後所修之性,乃虛無之性。天賦之性,從陰陽中來;虛無之性,從太極中來。不得一例而看。
問曰:修虛無性,有火候乎?
答曰:修性之理,乃以道全形,抱一無為之事。雖雲無為,其中有防危慮險之功,非寂滅全無之說。所以能歸於真如妙覺之地也。
問曰:歸於真如妙覺,即到道之盡頭地乎?
答曰:未也。打破虛空,方為了當。倘以虛空為事,猶有虛空在,不得謂盡頭地也。
問曰:先修命而後修性,既得聞命矣。又有先修性而後修命之說,何也?
答曰:此言頓悟之後而漸修也。蓋人秉氣有清濁,性根有利鈍。秉氣清而性根利者,一遇師訣,頓悟圓通,即認得未生以前面目。穩穩當當,從此不廢漸修之功,保全這個面目,此所謂由性而修命也。至於秉氣濁而性根鈍者,即得師訣,不能直下看透。故必由漸而頓,由勉而安,此所謂由命而修性也。
問曰:修命之道,即漸修之功乎?
答曰:先天之氣,由漸而消,今欲復之,亦由漸而復。《悟真》云:大都全藉修持力,毫髮差殊不作丹。又古仙云:言語不通非眷屬,工夫不到不方圓。此皆言漸修之功也。
問曰:真火本無候,大藥不計斤,若得真訣,一直修持,如何得差?
答曰:真火本無候,是不刻時中分子午也;大藥不計斤,是工夫不到不方圓也。不刻時中分子午,進之退之,隨機應變,而非有時節可定;工夫不到不方圓,采之煉之,養氣全神,而
非有斤兩之可限。特以金丹大道,至細至微,有吉凶止足老嫩急緩之層次,不得不謹慎也。
問曰:吉凶止足老嫩急緩之旨,可得聞乎?
答曰:復其先天為吉,順其後天為凶,藥已成熟為足,火候到處宜止,藥氣方生為嫩,藥氣已過為老,藥未得而宜急,藥已得而宜緩,知得此者,丹可還,胎可結,逆順運用,無不如意。
問曰:先天之道,逆道也,何以言順?
答曰:逆者,所以盜先天之氣,返其陽也;順者,所以成後天之功,退其陰也。返陽退陰,先天而天弗違,後天而奉天時。
問曰:先天之氣亦天地所生,何以天不我違乎?
答曰:氣雖天地所生,至人能安身於天地之先,待其一生而即采之,使天地不我覺。故易剝卦上爻曰:碩果不食。蓋留其一陽,止而不進,將為返還之本,所以謂先天之學也。
問曰:剝者,以陰而剝陽,何能由剝而返陽乎?
答曰:剝者,天地順行之造化,留一陽而不進,聖人逆運之,造化由剝而復,後天中返先天,用六而不被六所用,蓋欲借陰以救陽耳,其盜機也,天下莫能知,莫能見。
問曰:道在天地之間,光明正大,何以雲盜?
答曰:天與人以氣數,不過暫為借貸耳,借久必討,於是天地乘人之不覺,暗盜其氣,盜盡則死。至人善知造化者也,不待氣盡,而乘天地之不覺,反盜天地之氣,延年益壽。若不盜而明取,已為天地所覺,縱能逆而制之,幸而得之,已失真而獲假。所謂見之不可用,用之不可見,惟其先乎天,則天地在我術中,無不為我所用矣。
問曰:人秉天地陰陽五行之氣而生,則我為天地間之一物耳。何以能勝於天,而天在我術中乎?
答曰:聖人之所以能勝於天者,以其有包羅天地之道也。包羅天地,在天地之外逆運,故能我命由我不由天也。
問曰:人力勝天之道,可得聞乎?
答曰:道者,先天虛無之一氣,為生天生地生物之本。聖功在虛無中著腳,故能天不我違。試觀世人有命犯孤寡夭折窮困者,或行一大德,立一大行,孤寡者反而多子,夭折者反而長壽,窮困者反而富貴。德足勝天如是,道之勝天亦何足怪?
問曰:修道亦積德否?
答曰:如何不積德,道之不可無德,猶陽之不可無陰。德者為人之事,道者為己之事。學道之人若不先積德,鬼神所惡,常有內魔蔽竅,不能深入。修道之士,若不先種德,天地不喜,動有外魔阻擋,不能前進。不論學道修道,以立德為先,逢凶化吉,遇險而安,決定成道。蓋道有盡而德無盡,古來仙真成道以後,猶在塵世積功累行,必待三千功滿,八百行完,方受天詔。悟真云:若非修行積陰德,動有群魔作障緣。德豈可無乎?
問曰:真修行人,一貧如洗,衣食皆十方而來,何有銀錢以積德乎?
答曰:積德不必一定用銀錢,無銀錢之德比用銀錢之德更大。出家人方便二字,為最要之著,即如苦己利人,言語老實,不哄十方,施藥舍茶,修橋補路,引人作善,稍有益於人者為之,稍有損於人者不為,俱是積德立行。如是行去,人緣已結,天緣有望,不但利人,而且利己。
問曰:專一積德,無妨於修道之功乎?
答曰:如何能妨,外而積德,內而修道,以德佐道,以道全德,道德並行,內外同濟,聖賢腳踏實地之事業,而非若中下二乘,空空無為,執心為道之虛學也。
問曰:儒家存心養性,道家修心煉性,釋家明心見性,三教聖人,皆以心性立教。今雲心不是道,實所不解?
答曰:道是道,心性是心性,而非言心性即道也。夫所謂存心養性者,將欲行其道也;修心煉性者,恐有害其道也;明心見性者,乃欲全其道也。是用心性修其道,而非修心性即是道。況雲存養修煉明見,則非空空無為矣。果其一空其心為道,則心即是道,修心即可長生,養心即可不死,又何必尋師訪友,求問真訣乎?
問曰:心既不是道,得毋任其心之出入乎?
答曰:心為生生死死之根蒂,乃害道之物。修行人下手,先將此物斬草除根,方能一往直前,不被他擋路。聖人云:人心惟危,道心惟微。心之害人甚矣哉。
問曰:道心獨非心乎?
答曰:道心者,天地之心,是心非心,空空洞洞,無一理不具,無一物能著,乃五行精一之神,曰真陽,曰真鉛,曰真種,曰黑虎,曰金公,曰真精,曰神明,曰水中金,曰坎中陽,曰他家不死方,曰九三郎君,曰靈明童子,等等異名,總而言之曰道心。此心無形無象,無聲無臭,世人罕得而遇,即或一遇,亦不認真,當面放去。聖人以法追攝,從虛空中結就,九還七返,超凡入聖。在儒則為中庸之道,在釋則為一乘之道,在道則為金丹之道。後之緇黃,不知聖人一脈大道,妄言釋道之理,異於儒理,何其愚甚。
問曰:金丹一乘之道,即中庸之道,何以孔子罕言命乎?
答曰:罕言者,未嘗不言,不過不輕言耳。蓋命理幽深,其中有奪造化、轉生死之機,言之起人驚疑,然大學中庸,俱身心性命之學,其中有大露天機處,特人不自識耳。至於贊易十傳,無非窮理盡性至命之學,後世不明大理,各爭教門,彼此譭謗。彼烏知道義之門即眾妙之門,亦即不二之門乎?
問曰:孔子既言命矣,何不併傳火候?
答曰:明卦爻,即是傳火候。其吉凶悔吝之理,即抽添進退之實功,其中天機大露,在人自會之耳。
問曰:顏子在聖門,居德行之首,聞一知十,於夫子之道,不違如愚,亦足以發,夫子深嘉,宜其能了命,何以短命而死乎?
答曰:了命不了命,在道理上分別,不在幻形上講究。未了道,雖生如死,能了道,雖死如生。蓋死者幻形,而不死者道。顏子得孔子之道,居人不堪其憂之地,而樂在其中,得一善,則拳拳服膺,而弗失之,是已得先天真一之氣,歸根覆命,不為陰陽所拘,到得聖人地位,自不愛此幻形,可以死的矣。觀於匡人之0[一/(屍@乙) ],對孔子 曰:子在,回何敢死,亦足以見生死由己不由天。至於孔子,不幸短命死之說,是借顏子而勉眾門人之意。果其短命而死,豈有明道而短命者乎?豈有使不短命之人而學短命者乎?言下分明,何得錯悟。
問曰:道成之後,壽與天齊,何以顏子三十二歲即死乎?
答曰:道成已後,身外有身,是雲真身,又云陽神。陽神乃金剛不壞之真身,道至陽神出現,回視幻身,如一堆糞土,何足戀之?聖賢暫存幻身者,不過為修真身耳,真身即成,幻身無用,不棄何為?
問曰:孔子七十餘歲而壽終,豈成道猶不如顏子之速乎?
答曰:孔子以救世為心,將欲行道於天下,以斯道覺斯民,至西狩獲麟,已知道不能行,又不忍大道絕世,故刪詩書,定禮樂,贊周易,修春秋,以開後世之聾瞶,聊以盡救世之願。至於心願已了,辭世而去。顏子道成,已有孔子前而救世矣,自無用力處,故不妨脫化而早去也。
問曰:幻身不能成道,何以世傳黃帝鼎湖跨龍升天,許真君拔宅飛昇乎?
答曰:實有此事,但不是這樣說。金丹大道,是取坎填離,依坤歸乾,道成之後,群陰剝盡,變為乾體,打破虛空,為大羅天仙,是所謂跨龍上天,而非言肉身乘龍而去也。至於拔宅飛昇之說,乃一子成仙,九祖超升之意,亦有大功大行,玉帝敕封,恩及全家,移居於天民極樂之國,受其天祿,或移家於洞天福地,避其煩惱。世人不知,以為飛昇成仙而去。抑思神仙乃修煉而成,彼無修無證,如何得仙?於此可知拔宅飛昇之說。更有一等愚人,直以為房屋宅室一併拔去,試問神仙皆在虛空之境,房屋土木重濁之物,虛空如何載的,況神仙包羅天地,何物不可得,而猶愛此塵世之土木乎?噫!幻身且棄何戀土木,何不三思?
問曰:幻身既無用,何以修行人或有死後臨葬,棺中失屍,或棺中有竹杖,或棺中有衣屨,豈非並幻身而帶去乎?
答曰:此不可一概而論。或有道成以後,脫離幻身,而法身顯化於一方,積功累行,數十年間,功完行滿,上朝玉帝,不露天機,示死而去。人不知妙用,見其棺中無物,便以為肉身成仙。亦有道未成而避患,或用幻化之術,以柱杖衣屨代身,本身遠遁,示其無跡者 ,亦非肉身成道也。太上云:吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?所以脫幻身者,去其患耳。
問曰:亦有留形住世,而不脫幻身者,何也?
答曰:此亦不可一概而論。有道已成,功行不足,而留形立功者。有了命未了性,不能脫幻身而留形住世者。若性命俱了,功行完足,猶戀幻身,不肯捨去,此名曰戀家鬼,神仙之所不樂為者也。
問曰:了命不了性,猶為幻身所累,何不了性而超脫乎?
答曰:看當日所得於師者何如耳。果其始終通徹,了命之後又了性,脫幻身而出法身,自不容已。或有僅知命理而不知性理,只可為陸地神仙,長生不死,雖要脫幻身而亦不能脫。倘自知還有向上事,訪師問訣,明得末後一著,從有為而入無為,不為幻身所累,身外有身,形神俱妙,與道合真矣。
問曰:無為之道,乃上德全形之事,何以下德延命者,亦行無為之道乎?
答曰:上德者,本原未虧,靈窟未閉,若得真訣,一了百當,直超彼岸,故行無為之道,而有為之事,即在其中,性了而命亦全矣。下德者,先天已虧,百病俱發,縱得師訣,不得直下純一,必須由漸而頓,由勉而安,到的了命之後,與上德者同歸一轍,始可以無為矣。非言上德者,只行無為之事,下德者,只行有為之事也。至於道之極處,,有無俱不立,天地悉歸空,不但有為用不著,即無為亦用不著。其所言有為無為,是就修行下手處而論,不但上德下德者下手有分別,即男女修行,下手處亦各不同。
問曰:男女下手處,分別如何?
答曰:男子下手之著,以煉氣為要,女子下手之著,以煉形為要。煉氣者,伏其氣也。伏氣務期其氣回,氣回則虛極靜篤,歸根覆命,而白虎降。煉形者,隱其形也。隱形務期其滅形。形滅則四大入空,剝爛肢體,而赤脈斬。男子白虎降,則變為童體,而後天之精,自不洩漏。可以結丹,可以延年。女子赤脈斬,則變為男體,而陰濁之血,自不下行。可以出死,可以入生。故男子修煉,曰太陽煉氣;女子修煉,曰太陰煉形。
問曰:女子煉形,不伏氣乎?
答曰:女子性陰,其氣易伏,而赤脈最能害道,其所重者在此。故下手則在著重處用力,赤脈一斬,氣自馴順。非若男子性陽,其氣難伏。譬如男子伏氣三年,女子一年可伏,果是女中丈夫,得師口訣,行太陰煉形法,三五年間即可成道,其法更比男子省力。但女中丈夫,最不易得,不易得者,女子剛烈,須過於男子百倍之力者,方能濟事,若與男子等力者,萬萬不能。
問曰:大道不分男女,何以男女有分別?
答曰:其道則同,其用則異。蓋以秉性不同,形骸有別,故同一性命之道,而行持作用大有不同也。
問曰:赤脈如何斬?
答曰:赤脈本身後天之陰氣所化,陰氣動而濁血流。欲化其血,先煆其氣,氣化而血返於上,入於乳房,以赤變白,周流一身,自無慾火炎燥之患。慾火消而真火出,從此穩穩當當,平平順順,保命全形,自不難耳。
問曰:金丹成就,吞而服之,女轉成男,老變為童,此事有否?
答曰:此言其理,非言其形。女子成道已後,剝盡群陰,變為純陽之體,與男子成道相同,故曰女轉成男。老者成道已後,復還先天,成其純陽之體,與童子圓滿相同,故曰老變為童,非言其變幻像也。
問曰:道既不關乎幻像,何以六根不全者不授道?
答曰:六根不全者,名曰廢疾之人,乃無用之人。道為天地所貴,竊陰陽,奪造化,是大聖人之事,彼廢疾之人,安能作此驚天動地之事?不能作者,非不欲作,乃形有所限,氣有所塞,若付大道,必將有用之寶,置於無用之地,決遭天譴。故不敢授,果六根不全,而行大功大行者,則指以性理小乘,使其修來去之路可也。至於金丹大道,決不敢授,此中秘密,惟聞大道者自知之耳。
問曰:亦有六根全而不得命理,僅了其性者,彼豈不知有命理乎?
答曰:命理乃九還七返金液大還丹之道,萬劫一傳,若非真正大丈夫,抱金剛之志負聖賢之姿者不能得,而真師亦不敢傳。即強欲傳之,暗中鬼神阻擋。蓋以其人非載道之物,傳之匪人,洩天機也。若性理守中抱一之道,即中下之流,德行之士,不妨度引以全形。蓋以性理乃自有之天機,無竊取造化之說,不大關係,然非其人,亦不得妄傳。大抵學人上智者少,中下者多,故祖師以性理度中人,以命理度上智,因人而立教耳。亦有傳授之師,僅知其性,而不知其命者,亦有學人僅得其性理,而不知其命理者,不可一概而論。
問曰:金丹大道,萬劫一傳,不幾絕於世乎?
答曰:所謂萬劫一傳者,是至尊至貴,不敢輕傳之意。故古人成道已後,不得其人,數百年在世混跡,必得其人而後去。如正陽得純陽,純陽得海蟾重陽,皆數百年始傳其人。古人謹慎如此,其不得妄傳可知矣。紫陽三傳匪人,三遭天譴,此又不得妄傳之證也。
問曰:金丹之道,只付上智,中下之人,必不可得乎?
答曰:亦有得者,在人學之如何耳。果其腳踏實地,以性命為一大事,自卑登高,由淺及深,愈久愈力,苦盡甜來,真人一見,必喜接引。若本來自己根行淺薄,又無大志,如何能聞金丹大道乎?
問曰:學道亦有法乎?
答曰:修行成敗,全在學上定高低,一處不到一處迷,一事不知一事難,雖賴明師傳授,還要自己會悟。未聞道之先,要像個為性命之人。為性命者,酒色財氣,一無所累,貪嗔痴愛,一概拋卻,除道之外,別無所計。真心實意親近有道之士,如敬天地神明,毫無欺心。再加苦志立德,努力積行,不到明理之後,勢不休歇。雖終身不能明道,亦不懊悔。如此居心,聖賢暗引,真師亦喜歡指點。今人不實心學道,即遇明人,亦不肯低頭。即低頭,三朝兩日,即便要道,稍不如意,以為無緣,即便遠去。生平又不積德立行,專在衣食上留心,世事上打鬧,爭勝好強,貪嗔痴愛,無一不備,偶得旁門小事,如獲珍寶,自滿自足,即有高人在前,亦自負有道,不肯就正。欺心如此,尚欲得真道乎?若是至人,一出頭來,便異於人。又有志,又會學,又老實,又聰明,不肯空過歲月,自誤前程。故道光明心見性之後,自知還有那邊事,又必訪求明人,卒得杏林之傳,以成大道。呂祖三次還丹未成,後得崔公入藥鏡而大丹始就。彼二公者,皆虛心而有受益之效。後之學者,心高氣傲,予聖自雄,不肯著實為性命,專弄虛頭,猶欲妄想神仙,不是求福,反是折福,何其愚也。
問曰:呂祖三次還丹未成,豈所得之不真乎?
答曰:呂祖之道,得於正陽真人,千真萬真,不真如何能還?特已還而仍失耳。夫修金丹之道,採藥須知老嫩,煉藥須知止足,結丹須知吉凶,溫養須知抽添,脫丹須知時節。更有藥之真假,數之多寡,用之逆順,有等等難能之事。倘差之毫髮,失之千里。呂祖還丹三次未成,必火候細微,有見不到處,故當面錯過,得而復失。所以學人學道,須要徹始徹終,通微達妙,一無所疑,方可下手,臨爐無差耳。
問曰:始終通徹,下手修為,即可成道乎?
答曰:大匠誨人,能與人規矩,不能使人巧。師所授者,不過指其真藥真火,大關大竅,至於用之巧妙,行之急緩,成之遲速,在學者力量大小,志氣銳弱,性根利鈍耳。故大道作為之法,有上中下三法,在人量力而行之。
問曰:三法為何法?
答曰:上等法乃自在法,中等法乃權度法,下等法乃攻磨法。自在法者,頓悟圓通,一了百當,淨裸裸、赤灑灑、圓陀陀、光灼灼,行住坐臥,不離這個,如明鏡止水,無物不照,無物能瞞,從容中道,安而行之,天人合發也。權度法者,後天中返先天,順道中行逆道,以真化假,借假全真,隨機應變,因事制宜,利而行之,內外相濟也。攻磨法者,秉性魯鈍,識見不大,必須心地下功,全拋世事,苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,千磨百煉,擇善固執,苦人之所不能苦,受人之所不能受,人一能之,己百之,人十能之,己千之,從一切艱難苦惱處,狠力作造,忽的露出本來面目,從此再下實落功夫,與上中之法同一揆轍,此勉強而行之,以己求人也。三法皆古來仙真,口口相傳之秘訣,教人量力而行。不能行上法者,行中法,不能行中法者,行下法,總以了性了命為歸結,出此三法,再無他術矣。
問曰:聞之仙有五等,皆此一道乎?
答曰:不是一道。煉九還七返金液大還丹,了命了性,成金剛不壞之體,千百億化身,隱顯不測,天仙之道,即萬劫一傳之道也;從後天中返先天,還元返本,歸根覆命,凝神聚氣,留形住世,長生而不死者,地仙之道,即以術延命之道也;受三甲符籙,煉上清三洞妙法,飛雲走霧,避三災八難,來去無礙者,列仙之道,南宮護身之道也;修真空之性,極往知來,出陰神而屍解,不落惡趣者,鬼仙之道,即以道全形之道也;降伏身心,保精養氣,住世而無苦惱者,人仙之道,乃培植後天之道也。此五等仙,惟地仙再進一步,行無為之道,即可到天仙之位,其餘皆有劫數,欲證天仙,尚有許多層次隔礙,若無金丹之道點化,斷乎不能。
問曰:成聖成佛成仙,皆曰成道,何以曰金丹,又何以曰九還七返金液大還丹,不曰道而曰丹,何也?
答曰:道者先天渾然一氣,太極之謂也;丹者圓滿無虧,活活潑潑,以象太極。丹即道,道即丹,其名有二,其理則一。金之為物,亙古今而不壞,與天地而並久,取其至堅也。九者金之成數,七者火之成數,皆屬於陽,返還者,復於純陽無陰之地也。道本無為而法有作,因其無為,陰陽變幻,不能無虧缺,故聖人用法修持,金火煆煉,既能使虧者復圓,又能保圓者永久不虧,還其太極,還其無極,而至於無聲無臭,寂寥之境也,天地有壞,這個不壞,故曰九還七返金液大還丹。曰丹者,是因經火煆煉而名之也。
問曰:修此大丹,動處好修,靜處好修乎?
答曰:道通寤寐,道達幽明,動靜不拘。至於大修行人,活活潑潑,外圓內方,何妨在市居朝。
問曰:在市居朝,未免有人情世事,何能一心修道?
答曰:在市居朝,正是奮大用,發大機處,乃上等作法。蓋金丹在人類中而有,在市朝中而求,古人通邑大都,依有力者為之,止在此耳。
問曰:道在虛空,又在人類中市朝中,何也?
答曰:惟其在虛空,所以百姓日用而不知,如其知之,行住坐臥,俱是道也。人類中正好修持,市朝中最好作為,豈靜處安身,萬法皆空,始為道乎?
問曰:行住坐臥俱是道,何以又有煉睡之一事?
答曰:煉睡是初學之事,凡人睡臥,神入陰窟,氣散四肢,夢寐顛倒,罟0[(草-早)/{(折-斤)*(隹/又)}]陷穽,無不投之,日所積者,不如夜所耗,故必打煉睡魔,使心神居室,清氣上升,濁氣下降,庶得行道無阻。古仙云:睡了一時,死了一時,睡了一日,死了一日,日日有功無睡,千日便了事也。又云:一年不睡下丹結,二年不睡中丹結,三年不睡上丹結。此為的言,若虛室生白,神明常照,雖寐猶寤,不妨去睡。參同云:寢寐神相抱,覺寤候存亡,此不為睡害事也。不到此地不可睡,前輩蜀地國清寺張翁,湟中睡仙張翁,俱是初而煉睡,後而長睡,此煉睡之證也。
問曰:上丹中丹下丹,丹有三乎?
答曰:總是一丹。分而言之,下丹者,煉精化氣;中丹者,煉氣化神;上丹者,煉神還虛。三丹之名,是就層次而言,到的還虛地位,精氣神混而為一氣,是名金液大還丹,經書三田三關之說,均是此意。
問曰:精氣神後天乎,先天乎?
答曰:是先天。心印經云:上藥三品,神與氣精。恍恍惚惚,杳杳冥冥。視之不見,聽之不聞。從無守有,頃刻而成。豈可以後天有形之物視之?故大修行人,煉先天元精,而交感之精自不洩漏;煉先天元氣,而呼吸之氣,自然調和;煉先天元神,而思慮之神,自然靜定。先天成,後天化。學者努力修持,方能有驗。否則,後天且不保,而況先天乎?
問曰:既雲頃刻而成,又云煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,何也?
答曰:頃刻而成,是得藥之效;煉精煉氣煉神,是漸修之功,火候之妙。
問曰:三品大藥,皆屬先天,金丹即此三藥而成乎?
答曰:三藥雖屬先天,然無形無象,猶屬於陰,不能結聖胎。須得虛無先天真一之氣點化,方能無形生形,無質生質,而三藥變為純陽矣。
問曰:無形生形,無質生質,則聖胎有像乎?
答曰:是法象,不是色象。法像是象非像,蓋一氣從虛無中結就,又名陽神。此神聚則成形,散則成氣,入水不溺,入火不焚,虎兒不能傷,刀刃不能加,出入無礙,非若色相大患之身也。
問曰:有出陰神者,何也?
答曰:即玉液還丹,了真如之性者。真如性了,用志不分,乃凝於神,久之靜極神出,頃刻千里,極往知來,但鬼仙耳,無影無形。若欲有形,還要改頭換面,來世參訪高明,修金丹大道,而後能之。故大修行人,了得玉液還丹,即修金液大丹,期歸於純陽無陰之地,而後已也。
問曰:世之投胎奪舍,移居舊住,即此陰神乎?
答曰:不是。真如之陰神,即是元神,以不能了命為陰耳。至於投胎奪舍之流,乃專弄識神,守輪迴種子,與大道絕不相關,故出此入彼,生死不息,其異於常人者,不過能擇住處,不入異類耳。至於明心見性,入定出神,彼安能之。
問曰:了性未了命,來世生來迷否?
答曰:有迷者,有不迷者。不迷者,生來自知性理,又求大丹之事,完成大道;迷者失其故路,必須明人指點,方能會悟前因。如明時狀元羅真人,若非乃翁提點,亦幾乎忘之矣。雖迷而猶有宿根在,故一提即醒,若無宿根,雖提不醒。不但能了性者如是,即有志之士,終身學道,未遇明師,死後轉生,亦帶宿根。一出頭來,自知有此一件大事,仍在道中研磨,千方百計,一心好道修行,不愛榮華富貴者,皆是有宿根之人。若無宿根,縱彼孤寡貧窮,艱難百端,甘於困死,而不愛入此道也。
問曰:修性者欲完大道,總要再來人世,修命者與天同壽,必不來矣?
答曰:亦有來者。以術延命之道,非真實大丈夫不能得,非天縱之上智不能行,雖能得之,還要祖上積德深厚,自己功行重大,有無數天緣結聚,方能無阻無擋,順順序序,了此大事。倘祖上無德,自己宿根不深,雖能勇往直前,或限於事之未就而數已盡,或阻於功之方用而魔障早來,往往有法無財,有道無力,抱道而亡者甚多。然雖未成道,而來去分明,與凡人大不相同。亦有半功而亡,亦有未功而亡者。半功而亡者,再世必系生知;未功而亡者,再世亦必志道。故學道者,須要知的自己有宿根,不可自暴自棄,而一失人身,萬劫難也。
問曰:生知者可以不必求師,而自即能修持乎?
答曰:雖是生知,還有迷處,不遇高明者指點,亦不能成道。若遇指點,頓悟圓通,一了百當,下手修為,無有不成道者。吾曾遇生知者二,一系江蘇顧公,一系隴西汪公。顧公以宦途所迷,枉公以利途所迷。雖知而不以性命為重,此其所以迷也。如二公者,必定祖上無大德,自己缺功行,所以牽纏不斷,跳不出羅網,來生又不知如何,可不惜哉!學者可不及早積德乎?
問曰:弟子亦有宿根乎?
答曰:爾無宿根,焉能聞大道之名,焉能聞大道之說。有宿根,無宿根,爾亦不知,吾有數語,爾自知之,即說偈曰:前生爾姓袁,現世爾姓路。姓袁名成德,姓路名我固。此是前後因,仔細認腳步。言下甚分明,早悟須早悟。弟子言下大悟,即跪而獻歌曰:悟得前身與後身,他人是我我他人。打開混沌入靈窟,看見原來一點真。一點之真如露電,無頭無尾又無面。柱天柱地難思量,恍惚杳冥中有變。幸蒙恩師暗點破,才識這個古董貨。眼前就有真面目,何勞別處立功課。師徒問答之間,不覺東方發白,大地生光,眾弟子各去伺事。悟元子亦獨步於洗心亭矣。
 

  

《 文 章 結 束 》