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<p>乩談 - 張三丰真人借乩談乩</p>

<p>(寫在前面:三一教門內常見有扶乩現象,人神感應現象,世人多不解,今特從公開出版物《張三丰全集》摘錄此文,再此也勸信教者要如張三丰真人所言的那樣修德為要,不要一味地求神請乩。)</p>

<p>(一)<br />
或問,乩沙之術小伎也,而好者紛紛,談者赫赫,其術果何自耶?其皆可信耶?否耶?張子曰:昔呂翁欲與涵三諸子發明此妙,而終未竟其說也,吾今特明之。乩者,稽也,稽以考信也。《說文》曰:「卜以問疑也。」故偏旁從「佔」,正旁從「乚」。乚,古「隱」字也。《爾雅•釋言》:「隱,佔也。」注曰:「隱,度也。」疏曰:「佔者視兆以驗吉凶,必先隱度也。」吾謂佔語成而猶待隱度,則與不佔者同,何必佔?然亦有義隱在其中矣。天仙神仙,不喜與人言禍福,只勸人修身俟命,故言訓詞則無隱,言丹道則無隱,他若救人開方亦無隱,以外一切如問吉凶成敗,則無不隱,其隱之意者,仍是推託也,不與之言也。否則明指其禍福,將應獲福者,以為可喜而眉狂,或轉福而成禍矣,又應受禍者,以為可畏而自迫,反懼禍而邀福矣。夫福也豈可邀哉?惟作善可降祥耳。其隱語也,猶言不待語而易明也,抑且隱之義猶不止此。仙家自道成之後,步日月無影,透金石無聲,凡人不能見,故於乩沙中草寫龍蛇,千言萬態,以示其不滅。然乩假術也,自古真人皆斥為方士之行,今又何為降其筆?蓋因近日成風,公卿士庶每多信好其術,神仙以度人覺世為切,故即借其乩,以默相天下人,以此即假成真耳。但學乩沙者有二等,一勝一敗。上等以德行勝,誠感勝,因緣勝,即不善乩,仙家猶欲往度之,況其知乩乎?即其機而引誘之,不用符章,自然高真降室也。下等以險惡敗,虛誑敗,貪慾敗,彼即善乩,仙家不近之,況其冒瀆乎?隨其乩而簸弄之,妄用符咒,反教引鬼入室也。吾輩自跳出五行以來,雖天地猶不能約束,陰陽猶不能陶鑄,即欲請之,亦必禮之,於符咒乎何用!呵呵!此術士之所以欺愚人,仙家之所以惡術士也。今吾即乩言乩,即以是為乩訓焉。</p>

<p>(二)<br />
或又問:請乩之道,固當以德行、誠感、因緣,而不以符咒也,然南宮仙道又有以符咒役使神道者,何故?曰:南宮一派雖則動用符咒,然此乃高真傳授,與世人救厄除害者。此等秘錄,非人間梨棗所有。即能得之,亦必推心利物,乃為功行宏深,苟或私心妄用,天帝亦加以霹靂而殞其命,奪其術矣。故雖南宮符咒,也要心恭心誠,乃有靈效。若彼乩廝符咒,則未可同日語也,況加以不恭不誠乎!諸子於此可以自明矣。</p>

<p>(三)<br />
張子曰:上天原無福善禍惡之心,則降祥降殃,人自召之;上天若有福苦行禍之心,則降祥降殃,人自知之。素行善而獲福,此必然之理也,即有禍焉,亦暫矣;素行惡而得禍,此必然之勢也,即有福焉,亦暫矣。何必捨己外問哉!乃吾見蚩蚩者氓,祈於神則求籤問卦,禱於仙則扶鸞請乩,若以神與仙為必知禍福者。迨其後驗則信之,不驗則疑之,其疑與信者,仍一愚人之故態也。夫神仙固知禍福,然亦何必以人心之所已知者,而重言復語之哉!其求神與仙而驗者有故,善人問福而福至,惡人畏禍而禍臨,若有與之相合者,然非簽與卦、鸞與乩之靈也;其求神與仙而不驗者亦有故,善人問禍,無禍可加,惡人問福,無福可賜,若有與之相左者,然亦非簽與卦、鸞與乩之不靈也。天下之龜筮算數,皆如是耳,何不可自知哉!吾生平不喜人求籤問卦、扶鸞請乩,止願人個個修德,時時內省而已矣。</p>

<p>(四)<br />
張子曰:神仙有度人之願,假乩筆而講道談元者有之,神仙有愛人之量,假乩筆而勸善懲惡者有之;神仙有救人之心,假乩筆而開方調治者有之。若云判斷禍福,則有人之善惡在,吾前章宣示已明,不復再論。獨異者寰宇之中,聞有設乩求地理,請乩論天心之輩者,此皆方士遺風,上界正神察其奸詐,未有能逃天罰者。</p>

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修道處世 乩談 - 張三丰真人借乩談乩

建立日期 2014-02-10 22:37:01

乩談 - 張三丰真人借乩談乩

(寫在前面:三一教門內常見有扶乩現象,人神感應現象,世人多不解,今特從公開出版物《張三丰全集》摘錄此文,再此也勸信教者要如張三丰真人所言的那樣修德為要,不要一味地求神請乩。)

(一)
或問,乩沙之術小伎也,而好者紛紛,談者赫赫,其術果何自耶?其皆可信耶?否耶?張子曰:昔呂翁欲與涵三諸子發明此妙,而終未竟其說也,吾今特明之。乩者,稽也,稽以考信也。《說文》曰:「卜以問疑也。」故偏旁從「佔」,正旁從「乚」。乚,古「隱」字也。《爾雅•釋言》:「隱,佔也。」注曰:「隱,度也。」疏曰:「佔者視兆以驗吉凶,必先隱度也。」吾謂佔語成而猶待隱度,則與不佔者同,何必佔?然亦有義隱在其中矣。天仙神仙,不喜與人言禍福,只勸人修身俟命,故言訓詞則無隱,言丹道則無隱,他若救人開方亦無隱,以外一切如問吉凶成敗,則無不隱,其隱之意者,仍是推託也,不與之言也。否則明指其禍福,將應獲福者,以為可喜而眉狂,或轉福而成禍矣,又應受禍者,以為可畏而自迫,反懼禍而邀福矣。夫福也豈可邀哉?惟作善可降祥耳。其隱語也,猶言不待語而易明也,抑且隱之義猶不止此。仙家自道成之後,步日月無影,透金石無聲,凡人不能見,故於乩沙中草寫龍蛇,千言萬態,以示其不滅。然乩假術也,自古真人皆斥為方士之行,今又何為降其筆?蓋因近日成風,公卿士庶每多信好其術,神仙以度人覺世為切,故即借其乩,以默相天下人,以此即假成真耳。但學乩沙者有二等,一勝一敗。上等以德行勝,誠感勝,因緣勝,即不善乩,仙家猶欲往度之,況其知乩乎?即其機而引誘之,不用符章,自然高真降室也。下等以險惡敗,虛誑敗,貪慾敗,彼即善乩,仙家不近之,況其冒瀆乎?隨其乩而簸弄之,妄用符咒,反教引鬼入室也。吾輩自跳出五行以來,雖天地猶不能約束,陰陽猶不能陶鑄,即欲請之,亦必禮之,於符咒乎何用!呵呵!此術士之所以欺愚人,仙家之所以惡術士也。今吾即乩言乩,即以是為乩訓焉。

(二)
或又問:請乩之道,固當以德行、誠感、因緣,而不以符咒也,然南宮仙道又有以符咒役使神道者,何故?曰:南宮一派雖則動用符咒,然此乃高真傳授,與世人救厄除害者。此等秘錄,非人間梨棗所有。即能得之,亦必推心利物,乃為功行宏深,苟或私心妄用,天帝亦加以霹靂而殞其命,奪其術矣。故雖南宮符咒,也要心恭心誠,乃有靈效。若彼乩廝符咒,則未可同日語也,況加以不恭不誠乎!諸子於此可以自明矣。

(三)
張子曰:上天原無福善禍惡之心,則降祥降殃,人自召之;上天若有福苦行禍之心,則降祥降殃,人自知之。素行善而獲福,此必然之理也,即有禍焉,亦暫矣;素行惡而得禍,此必然之勢也,即有福焉,亦暫矣。何必捨己外問哉!乃吾見蚩蚩者氓,祈於神則求籤問卦,禱於仙則扶鸞請乩,若以神與仙為必知禍福者。迨其後驗則信之,不驗則疑之,其疑與信者,仍一愚人之故態也。夫神仙固知禍福,然亦何必以人心之所已知者,而重言復語之哉!其求神與仙而驗者有故,善人問福而福至,惡人畏禍而禍臨,若有與之相合者,然非簽與卦、鸞與乩之靈也;其求神與仙而不驗者亦有故,善人問禍,無禍可加,惡人問福,無福可賜,若有與之相左者,然亦非簽與卦、鸞與乩之不靈也。天下之龜筮算數,皆如是耳,何不可自知哉!吾生平不喜人求籤問卦、扶鸞請乩,止願人個個修德,時時內省而已矣。

(四)
張子曰:神仙有度人之願,假乩筆而講道談元者有之,神仙有愛人之量,假乩筆而勸善懲惡者有之;神仙有救人之心,假乩筆而開方調治者有之。若云判斷禍福,則有人之善惡在,吾前章宣示已明,不復再論。獨異者寰宇之中,聞有設乩求地理,請乩論天心之輩者,此皆方士遺風,上界正神察其奸詐,未有能逃天罰者。