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一貫道心
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<p>一貫探原</p>

<p><br />
原著者:北海老人<br />
  氣天、象天、雖分九重:而造曆之法,實本於三。<br />
  蓋宗動天為乾,而恆星天為乾之中,土星天為乾之下,此三重合而為天行健。<br />
  蓋宗動天之行度不可見,而以恆星天,每日繞地一周所過者為度。歷三百六十五日,四分日之一,繞地一周,復還於初起之度,為一歲之周。<br />
  向下木星天為離之初,火星天為離之中,日輪天為離之成。木火一家,合而成離,中含一陰,故次健於天。一日不及恆星天一度,歷三百六十五日,四分日之一,不及恆星天一周,而復起於初起之度,謂之一歲。此氣盈之所自出也。<br />
  向下金星天,為坎之始,水星天為坎之中,月輪天為坎之成。坎卦一陽陷於二陰之中,故行遲。每日不及恆星天十三度,十九分度之七。不及日輪天十二度,十九分度之七。歷二十七日半,而與恆星天,復會於初起之度。二十九日半與日輪天復會於初起之度,謂之一月。此朔虛之所自出也。<br />
  合一「氣盈」與「朔虛」,而閨餘生焉。故乾為純陽,動中動,而行健。離為動中靜,而次健。<br />
  坎為靜中動,而行遲。<br />
  坤為靜中靜,而以不動為正矣。<br />
  宗動天雖一氣渾圓,上貫星斗,下貫大地,中貫人物:屈伸往來,默運四時,終始萬類。<br />
  然上者輕清而行速,下者重濁而行遲:雖虛空寥廓,渺無際涯:氣之所至,以數推之,不差累黍:此七政之所以分,八卦之所以判,閨餘之所由起也。<br />
  黃帝之時,神龜出洛;風后則之,以演奇儀:大禹則之,而演洪範;文王則之,而翻卦象。<br />
  或得其數,或得其象,踵事增華,而後天之大用彰矣!<br />
  天現洛書,即現宗動天之大用也。<br />
易曰:「參伍以變,錯綜其數」即言洛書之數也。<br />
  嗟!自孔子逝,而微言絕,其文雖存,而解者鮮矣!<br />
  愚生也晚,不得親見風后、大禹、文王、孔子,而師事之,幸餘編之尚存,反復玩味,久而不舍,似有神明啟迪於無言之表者:謹將參伍以變,錯綜其數:入用之處,筆之於圖,公諸同好,借以就正於有道者。【三五圖省略】<br />
  神龜出洛,謂之洛書。其數:戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,五數居中,以應八方:縱橫皆十五數。縱橫之數,始於八者,八節之謂也。推而至於二十四者,二十四氣之謂也。<br />
  每氣十五日,五日六十時:三五一氣,一百八十時,三元一周,而復氣始交,此正參伍以變也。<br />
  三五,不曰「三五」?而曰:「參伍」者;宗動天,三百六十五日,四分日之一,升降一周。<br />
  自一至九,陽氣上升,此太極之陽儀也,而春夏之元亨寓焉.。<br />
  自九至一,陰氣下降,此太極之陰儀也,而秋冬之利貞寓焉。<br />
  天統四德,即統四象也。四象非他,即春夏秋冬之謂也。春有立春、春分,秋有立秋、秋分;夏有立夏、夏至,冬有立冬、冬至,而八節分矣。此四象之所以生八卦也。<br />
  自八節而推至於二十四氣,而參伍以變之實知者,已瞭然於心目矣。<br />
「三五」而曰「參伍」者,氣非形質之比,雖有節次,實無間斷,分而未嘗不合。參者、混合無間之謂也。錯者、陽順陰逆,各行其道,流行不息。對待而觀,總不離縱橫十五之數。<br />
  錯者分也,綜者合也。太極之氣,浮沉升降,默運四時;高者輕清而行速,下者重濁而行遲,此象天七政之所以錯綜也。九宮迭運,陽順陰逆,此氣天九宮之所以錯綜也。<br />
  七政天懸象著明,莫大乎日月之變:三五而盈,而生震、兌、乾,此西南得朋之象:三五而虧,而巽、艮、坤,此東北喪朋之象也。而畫卦之本有自來矣。<br />
  太極氣天,九宮迭運,年月日時,各有攸司,而序疇之法有其源矣。<br />
  參伍以變,錯綜其數,自八推至二十四,自二十四推至七十二,七十二推至四干三百二十,縱橫十五,自然而然,絲毫不紊,此太極氣天之至妙者也!<br />
達而至用,上推往古,下推來今,廢興存亡,吉凶悔咎,捷若影響,此又九宮之神乎其神者也!故,<br />
  風后得之而演奇,大禹得之而序疇,文王得之而演易,孔子得之而繫辭,古之聖帝明王,分田制祿,則以之為井田法;建邦設都,則以之為明堂位。司馬招討,行則為陣,住則為營;戰則以之為奇正變化,孤虛生死,向背趨避之用。<br />
  此數乃後天之用,神化之易也。其縱橫錯綜,極之於四干三百二十,及七十二侯,每侯 六甲 ,六十時之積也。<br />
  今此一盤,乃七百二十,縱橫十五之數,乃每候自甲子至癸酉,十時之積也。其下尚有五盤,因萍蹤百忙,未暇全及:好此者,即此而推,其後五盤,觸類引伸,自見其全。<br />
  此書原為探一貫之源頭而作,象數之學,非吾人之急務,亦非吾人之正務,此處微露端倪,足見古聖之學,體用兼該耳。<br />
一貫者何?<br />
  宗動天一氣流行,默運四時,上貫星斗,下貫大地,中貫人物;氣旺則壯,氣衰則老,氣絕則死。有形之天地尚然,況人與物乎?<br />
  此氣升降浮沉於太虛之中,雖視不見,聽不聞,而實體物不遺;體物不遺,則無物不貫也。<br />
  蓋宗動之氣,化機流行,徹上徹下,天淵兩在;積厚有色,謂之「碧落」;未厚無形,謂之「虛空」;「虛空」、「碧落」,無在非氣,即無在非天也。<br />
  如春氣至則向溫,夏氣至則向熱;秋之涼,冬之寒其義一也。<br />
如春氣至,不曰春氣,而曰春天者;天即氣,氣即天也。此氣雖萬有不齊,實無時不運虛空,亦無時不在人物。關中、張子曰:「知太虛即氣,則無無」此賢人之造詣也。只知虛空即氣,虛空非空;而不知主宰虛空之氣者,猶有「理」在也。<br />
理者不動天也,氣者宗動天也;理靜為經,氣動為緯;<br />
經者、靜而不動,常而不變,故曰五常;緯者、流行不息,變而有常,故曰五行。<br />
  此兩者,同塞宇宙,同貫萬物;同在無臭無聲之表,盡入不睹不聞之中;而有可道、可名,不可道、不可名之分:<br />
  可道、可名者,宗動之氣,流行不息,有跡可尋也。<br />
  不可道、不可名者,不動之理,靜而能應,神妙莫測也。<br />
  不動之理,即河圖之所從出,此不易之易,理學也。<br />
  宗動之氣,即洛書之所從出,此變易之易,數學也。<br />
  七政天之日月,交易之易也。乃卦象之所從出,象學也。<br />
  理學、數學、象學,即上中下,三乘之分。<br />
  不動之理,至妙至神,不疾而速,不行而至,無為而成;入水不溺,入火不焚,穿金透石而無礙。<br />
「理」,即周子所謂「無極之真」也。當二五之精,妙和之際,無極之真,即與之妙合而凝。二五之精,生有形之身;無極之真,作神妙無形之性。<br />
  此「性」乃人生而靜之性,性善之性,恆性之性;亦即中庸所謂「天賦之命,本然之性」。虞廷所謂「惟微之道心」。西竺所謂「涅槃之妙心」,太上所謂「谷神不死,真常之性」。<br />
  古人所謂「三教歸一,萬法歸一」者,<br />
  蓋謂至靜不動天,神妙不測之理;包羅天地,養育群生。雖無聲而無臭,實無在而無不在。此理無所不理,萬物統體一理,物物各具一理,故天有天理,地有地理,物有物理,人有性理;三教皆人也,即皆有性也,性即理也。<br />
  此至靜不動之理,猶大海之水也;物物各具一理,猶魚腹之水,息息與大海相通。<br />
  所不同者:水有形而理無形,水無知而理有知;水有在亦有所不在,理則無所不在也。水有時而盡,理則無時或盡;水盡之後,而理復能生水也。<br />
  古人多以水喻道者,兩大內外,能通者有三,而水居其末。蓋水能通在地有質之類,而不能通河漢星斗,欲通河漢星斗,必須化氣。<br />
宗動之氣,上通斗牛,下通大地,中通人物,而不能通元氣之表,無極天、大羅天、天外天、生天生地之天,欲通天外天,必須化神。<br />
  試問:四大部洲之人,人誰無性?有性即有理,物物各具之理,未有不通萬物統體之理者<br />
  然通而不知其通,不得大通終通者:氣稟之拘,物欲之蔽也。迷真逐妄,流浪生死,不得明善復初,盡人合天,還歸聖域者,此其故也。<br />
  三代而上,主傳斯道者,堯、舜、禹、湯、文、武、周公也。<br />
  三代而下,主傳斯道者,三教聖人也。<br />
  故「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中」一十六字之傳,出自唐、虞,故世躋仁壽,治臻上理,此中天大同之盛也。<br />
「維皇上帝,降衷於下民,若有恆性」出自湯誥。<br />
「克明峻德」,出自《堯典》。大學之明德,中庸之率其本於此乎?                                                文王演卦,周公明爻,孔子作傳:朱泗心法,祖述憲章,上律天時,下襲水土,良不虛也!<br />
  繫辭傳曰:「範圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺:通乎晝夜之道而知,故神無方而易無體。」<br />
  又曰:「易無思也,無為也:寂然不動,感而遂通天下之故」。<br />
  範圍天地之神,即至靜不動天,無極之理。理者神之體,神者理之用。神理者何?聖域之一貫也。聖域者何?至靜不動,無極理天也。孔子有見於此,故造詣至此:造詣至此,故與此天同體、同壽,永劫常存。此登峰造極,至極無以復加之地,故聖稱至聖,理稱至理,道稱至道,善稱至善,人稱至人,神號至神。<br />
  如學不至此,見不及此,行不到此,得少輒足者,皆非到家之學也。何至之有?<br />
佛曰:「一合理相」,老曰:「大道無形,生育天地」,釋、玄二聖,皆深造聖域,優入聖域者也:故稱「天人師表」。<br />
蓋至靜不動天而下,為「宗動天」也。此天之氣,雖彌綸兩間,<br />
而陰陽迭勝,五行錯雜,動而難靜,駁而難純;人自降生之時,呱地一聲,此氣由口鼻而入,此後天之性命也。故命曰:「氣數之命」,性曰:「氣質之性」,心曰:「人心」,神曰:「識神」,作七情之領袖,而後起之慾,有其根矣。<br />
  若不明乎理,囿於氣中,卻慾調息,終身不怠,可成此天之果。<br />
  縱能飛雲走霧,感而遂通。宗動天流行之氣,十二萬九千六百年,終歸窮盡;此天既盡,成此天之果者,能不隨之而盡乎?<br />
  釋曰:「饒經八萬劫,終須落空亡,仰箭射虛空,力盡終歸墮。」<br />
  蓋謂修此天之果者而發也。<br />
  此天之下,七政象天,取坎填離之法,本於象。取坎中之陽,填離中之陰,補離成乾,日月會合,結而成丹。木火一家,離日為性:金水一家,坎月為命;坎離顛倒,簇五合三,會三為一,性命雙修,亦大近理。<br />
  所可疑者,中庸曰:「天命之謂性」,賦畀謂命,稟受謂性,賦畀、稟受,一理而已,原非有二也。故曰:「率性之謂道」。宋儒釋之曰:「性即理也,理即五常。」<br />
  五常即至靜不動,常而不變之理天也。<br />
  修理天之果者,則以性為理。修氣天之果者,則以性為氣。<br />
  修象天之果者,則<br />
以性為離,為日、為汞、為龍、為鼎、為奼女。<br />
以命為坎,為月、為鉛、為虎、為爐、為嬰兒。<br />
  千名萬號,不勝枚舉,此等功夫;實不同於中庸,而大異乎中庸:中庸之道,孔子之道也,而可與之異乎?<br />
  愚初立志學道之時,亦自象天入手,用至水升火降,法輪常轉而後,曾有詩曰:<br />
「坐到忘時萬有空,冥冥杳杳一真宗,太虛廓落難尋找, 彷彿冰壺水月中。」<br />
  又曰:「水月冰壺亦消融,靈明體合太虛空,色空始見空空色,認得無皇萬象宗。」<br />
  到此境界,無極、太極,理天、氣天,了然心目,始知三教聖人,皆以理天為最上一乘之天。回視氣天、象天,盡成糟柏。<br />
  但願同志諸友,在象者莫囿於象,至氣者莫囿於氣,挽起眉毛,洞觀無疑,必到無極理天,與三教聖人,齊肩同壽而後已。<br />
  一貫者,至靜不動天,以理貫萬物,乃河圖之所從出;為人生本然之性,道心、元神之源。欲回此天,必遵孔門之四勿,無佛門之四相,習玄門之清靜,功行圓滿,杆頭進步,一靜即超三界外,不勞彈指了修行。<br />
  宗動天,以氣貫萬物,乃洛書之所從出,為氣數之命,氣質之性,人心、識神之源。其為氣也,至大至剛,以直養而無害,則塞於天地之間,此賢關一貫之源也。<br />
  七政象也,日月盈虧,為畫卦之源。如以日月盈虧生卦而論,則西南得朋,自震而兌,自兌而乾,此陽進之卦也:<br />
  東北喪朋,自巽而艮,自艮而坤,此陰退之卦也。<br />
  卦者挂也,日月懸掛虛空,而生卦也。<br />
  爻者交也,日月相交,而生爻也。<br />
  八卦只見六卦,六爻即是八爻者:乾爻用九,坤爻用六,九六非他也;九為後天之離,六為先天之坎,坎離者乾坤二用。六卦加坎離,而成八,六爻加九六,而亦成八。六卦非坎離不生,六爻非九六不變也。此天盤之八卦也,加以地之八方,以八乘八,而六十四卦完矣。<br />
  八卦以陰陽二氣貫,二氣乃一氣之屈伸,仍是一貫也。<br />
  河出圖者,現不動天,無極真理之一貫也,而本然之性,有其源矣。<br />
  洛出書者,現宗動天,太極元氣之一貫也,而氣質之性,有其源矣。<br />
  伏義畫卦,現七政天,懸象著明,自氣入象之一貫,此得之仰觀者也。<br />
  又有自俯察而得者,中華大局:<br />
  南方多暖,純陽之卦居之,故乾南:北方多寒,純陰之卦居之,故坤北:<br />
  日生於東也,而離居之:月生於西也,而坎居之:<br />
  西北多山也,而艮居之:東南多水也,而兌居之:<br />
  寅為青龍之位,而震居之:申為白虎之鄉,而巽居之。<br />
  震為雷,巽為風:雷從龍,而風從虎也。<br />
    此南瞻部洲,一洲之易也,而三洲不與焉。盈天地間,無在非象,萍蹤筆墨,一時難罄,聊舉一二,以發理、氣、象之來源焉耳。<br />
  一元十二會,六會開物,六會閉物。自子會開天,為自無入有之漸。天、地、人、物之性,子會入理,丑會入氣,寅會入象,歷卯、辰、巳,六會而萬象全矣。<br />
  午會傳道,為自有還無之漸;故由象悟氣,自氣還理,此盡人合天,賢關、聖域,造詣之次第也。<br />
  人之恆性,皆自無極理天而來。自理入氣,則拘於氣稟;自氣入象,則蔽於物慾。而來路迷矣!而自性昧矣!開天收天,<br />
維皇上帝之事也,<br />
上帝不言,借人而言,此堯、舜、禹、湯、文王、周公、孔子,三教聖人,繼天立極,代天宣化之所自來也。<br />
  蓋掌道之聖,天覺人也;代天宣化,人覺人也。天覺之人,謂之先覺;人覺之人,謂之後覺。<br />
  本然之性,來自理天,人人本有,然「迷」而不知其有;<br />
「覺」則有而各知其有矣!<br />
  歷代諸聖,教人之法,不過使之覺其固有之性,明善復初,返本還原而已。<br />
  明善復初者,盡人也。返本還原者,合天也。<br />
  盡人者、由象悟氣,由氣悟理也。合天者、人人各具之理,還於萬物統體之理也。<br />
  萬物統體之理者何?至靜不動天也。<br />
天、地、人、物之性,降下無極理天者,為自無入有。開物之世,歷代諸聖,奉<br />
上帝之命,降下塵寰,各立宗旨,教化愚蒙,如<br />
  孔子以克己復禮立教,<br />
  老子以歸根復命立教,<br />
  釋迦以離一切相,一合理相立教。<br />
  老曰:「大道無形」,<br />
  孔曰:「上天之載,無聲無臭」,<br />
  佛曰:「凡所有相,皆是虛妄」,<br />
  三教究竟,皆教人,由象返氣,自氣還理也。<br />
  然非久居無極理天之人,不能知無極理天之道;非奉無極理天之命,不敢傳復還無極理天之法,不敢評無極理天之品。故儒至理天而成聖,釋至理天而成佛,<br />
  道至理天而成仙。<br />
  三教歸一者,歸於理也。縱使各據枝葉,不肯歸一,天定勝人,終歸於一也。<br />
  一散萬殊,自無入有,由理入氣,由氣入象,六會開物之世也。<br />
  萬殊歸一,自有還無,由象入氣,由氣還理,六會閉物之世也。<br />
  此一之無所不貫,而原出自無極理天。<br />
  「無極」之號,出自道經。孔孟之書,未嘗多見;至宋濂溪周子,著太極圖說,始曰:「無極而太極」。<br />
  又曰:「無極之真,二五之精,妙合而凝:乾道成男,坤道成女。」:終曰:「主靜立人極」。<br />
  《樂記》曰:「人生而靜,天之性也」。<br />
【無極】圖:仁義禮智 省略<br />
至理渾圓太極先  徹終徹始徹中邊  大包覆載無形外  細入鳶魚有象前<br />
二五合時周性命  一三判處貫人天  羲皇晝後真宗顯  聖聖淵源賴此傳<br />
【太極】圖:元亨利貞 省略<br />
聖聖淵源賴此傳  彌綸一氣即真詮  隨機赴感方方現  附物昭靈在在圓<br />
蓍策非神神自有  卦爻是象象終捐  同流萬類微之顯  體具先天用後天<br />
  故大學以定靜入手,佛、老以清靜為宗。<br />
  無極者何?理而已矣。後之學者,大都以太極為理,以無極為無關緊要之道。<br />
  豈知太極之圖,黑白已分,陰陽已判,陽升陰降,流行不息,循環往來。<br />
  陽氣上升,自復至始,元亨出焉,謂之陽儀:<br />
  陰氣下降,自姤至復,利貞出焉,謂之陰儀。<br />
  升降往來,寒暑代謝,太極非氣而何?<br />
  此氣下貫大地,上運星斗,一日繞地一周,每日過一度,歷三百六十五日,四分日之一,復還於初起之度,謂之一歲。歷三百六十歲,謂之一運:歷三百六十運,謂之一元:十二萬九千六百年,而此氣一終。<br />
故三百六十時,為一月之太極;三百六十日,為一年之太極:<br />
三百六十月,為一世之太極:三百六十年,為一運之太極;<br />
三百六十世,為一會之太極:三百六十運,為一元之太極。<br />
三百六十運,此氣既終,天地或幾乎息矣!<br />
  若言天地有息,不信者多以為妄。殊不知天開於子,地闢於丑,人生於寅:既曰人生於寅,寅會以前,未嘗有人也,可知矣。既曰天開於子,地闢於丑,則子會以前,未嘗有天:丑會以前,未嘗有地也,又可知矣!<br />
  天既無有,則太極之氣,非息而何?太極既息,惟有「無極」在也。<br />
蓋聞善言天者,不外於人;善言人者,必本於天。<br />
  天地如人有形之身,太極如人呼吸之氣,無極如人虛靈之性。不但如人,凡有靈之物皆然。  天氣交地,而萬物生。萬物之雌雄亦如天地,故<br />
  有形可見,為交易之易;無形有跡,為變易之易;<br />
無形,神妙莫測,體物不遺,為不易之易。<br />
  交易之易,有形則壞速;變易之易,無質則毀遲;不易之易,形質胥泯,則不壞。<br />
  不壞者,本然之性,來自無極理天者也。遲壞者,氣質之性,來自太極氣天者也。速壞易朽者,其四大假合之身乎?是故神有:氣中之神、理中之神。<br />
  理中之神,上居三十三天,在慾界、色界、無色界而上,下照一十八獄;統慾界、色界而下,無所不統,無所不理。不疾而速,不行而至,無為而成,無在而無所不在,為無始無終永劫不壞之神。<br />
  若三清上聖、釋迦、觀音、孔、孟、顏、曾,得道而成之類。<br />
  何謂道?「無極之理」是也。<br />
  此「理」貫乎慾界、色界、無色界之中,則不離乎氣,亦不雜乎氣:超乎慾界、色界、無色界之外,則委氣獨立,為無極界。<br />
  何謂慾界?<br />
  地面上下,飛潛動植,雜居其間,滯於有形,謂之慾界。因其甘食悅色,多生六慾故也。<br />
  何謂色界?河漢星斗,有象可見,故謂之色界。<br />
  何謂無色界?四空天無慾無色,故謂之無色界。<br />
  無極界者,無聲無臭,而為聲聲臭臭之主;無形無象,而為形形象象之源。高出慾界、色界、無色界之上,為無極天、大羅天、生天生地之天、天地萬物統體之天也;貫乎慾界、色界、無色界而下,為天賦之命、本然之性、道義之心,物物各具之天也。<br />
  萬物統體之天,與物物各具之天,洞會交連,無間無斷。<br />
  人物之所以不能頓超三界,復還無極,與三教聖人,齊肩同壽者;氣拘物蔽,昧厥本來故也。<br />
  所謂「得道者」,知四大假合,其壞甚速,故貧賤、富貴,自有命在,其來其去,無心任運,<br />
煉形歸氣,則不囿於物,可超「慾界」。<br />
  氣中之靈,雖後質而滅,即壽之大者,難滿一元;其究終有窮盡,故清靜無為,煉氣化神,可超「色界」。<br />
  及至煉神還虛,則物物各具之天,與萬物統體之天,混合無間,生天生地之天即我,我即生天生地之天,如是者謂之得道而成。<br />
  天地有壞,此神常在,此即理中之神也。現出一輪無影日,照滿三千及大千,此最上一乘之法也。<br />
  氣中之神,有陽神、有陰神。以一氣流行而言,則<br />
  來而伸者為神,自子至午,太極之陽儀也;<br />
  往而屈者為鬼,自午至子,太極之陰儀也。<br />
以對待而言,則河漢星斗,為氣中之陽神;十殿諸司,為氣中之陰神;<br />
  五嶽群山,天中地也,其神為少陰之神;四海百川,地中天也,其神為少陽之神;<br />
  少陰之神,司善惡於人間;少陽之神,興雲雨於空中。則此而推,<br />
易有三百八十四爻,爻爻有神,則以奇偶分陰陽;<br />
天有三百六十五度,度度有神,則以寒暑分陰陽。<br />
值時之神,一時一易;值日之神,一日一易;值年值月者亦然。<br />
大小錯綜並行不悖,因其行而不息,故變而有常。氣中之神:<br />
  陽神春夏在天,秋冬在泉;陰神秋冬在天,春夏在泉。<br />
  有所在亦有所不在;故行而後至,至而後現。<br />
  陽至則自溫而熱,陰至則自涼而寒;<br />
  凶神至則為災;吉神至則降祥。<br />
  氣中之神,陰陽吉凶,萬有不齊。理中之神,慈祥愷悌,都歸一致。<br />
以故本然之性,來自理天,以靜為體,故堯、舜不異眾人。<br />
氣質之性,來自氣天,動而難靜,雜而難純,故有智、愚、賢、否,窮、通、壽、殀之分<br />
人物之終也,氣數盡,則津液不生,津液竭,則四大朽潰。<br />
天地之終也,氣運盡,則雨露不降,雨露竭,初則海乾山崩,光散星隕,焚以劫火,摧以罡風,大氣不舉,則地化飛灰,而混沌至矣!<br />
浩劫之至,始於人物,再而山川,終而星斗。大抵人物劫於申酉,天地劫於戌亥;申為白虎,人物遭殺;戌為火庫,陽光滅藏,亥會其前劫後劫之交乎?<br />
  聖賢仙佛,教人不戀色身,脫離輪迴,超由三界者;蓋因慾界、色界,難免劫火;囿於其中,則靈光消滅,此元滅一靈光,則後元少一人物。<br />
  惟無極理天,劫火不至;故先度人物,次度鬼神,終度星斗;三者靈光還於無極,而浩劫至矣!<br />
迨至,子會開天,星斗之靈光,各降其位;丑會闢地,山川之靈光,各降其位;寅會生人,人物之靈光,各降其位;而世界立矣。<br />
  貞終元始,循環無端;元會運世,猶如畫夜,未信將來,先觀已往;<br />
  三皇之世,草昧初開;五帝之世,制度始創;瞬而為唐虞之揖讓,瞬而變湯武之征誅;<br />
  夏后尚忠,行本於心,殷人尚質,未離其身;周制尚文,則淳澆樸散,漸逐末務;<br />
  五霸之假仁義,其所由來者漸矣。<br />
  三代而上,道在君相,道與權合,故古之成人也易;<br />
  三代而下,道在師儒,道與權分,故今之成人也難;<br />
勢與分使之然也。<br />
  漢、晉、隋、唐,中華為主,而臣服夷狄:遼、金、蒙古,荒服而臣妾中國。世運之變如是之速,將來之世,不卜可知。<br />
斯世凶險,真同苦海。故<br />
  聖賢有立命之法,求人不如求己:仙佛有逃命之術,靠人不如靠天。<br />
  如呼吸之氣,通太極之天,則萬緣掃盡,調息綿綿,脫離輪迴:作氣中之神,為天地同壽,日月齊年之仙。<br />
  知虛靈之神,通無極之天,則凝聚堅固,超出三界,不囿五行;為理中之神,作天地有壞,此性常存之神。<br />
  太極之天,包乎大地之外,上運星斗:貫乎大地之中、下生萬類。不惟星斗、萬類賴之,即大地無太極之氣,亦化為無有;得太極之氣,然後融結成形。<br />
  以人之所見而言;則天動在上,地靜在下;<br />
以統體之大局而言;則天包地外,地之上有天,而地之四圍上下,無在非天也。<br />
  昔黃帝問於歧伯曰;「地之為下否乎?」,<br />
  岐伯曰:「地為人之下,太虛之中也」,<br />
  帝曰:「有憑乎?」,<br />
  岐伯曰:「大氣舉之耳」。<br />
  太極以動生天地,無極以靜生太極:太極雖無極中之所有,無極貫乎太極之中,亦包乎太極之外。<br />
  無極之理,靜而為經;太極之氣,動而為緯。經則常而不變,緯則變而有常。<br />
  常而不變,不易之易也;變而有常,變易之易也;<br />
  加以三光大地,雌雄萬類,有質可見之物;天地交而生寒暑,日月交而生朔望,雌雄交而生萬類,為交易之易也。<br />
  無極之理,微中之微,玄中之玄,妙中之妙,神中之神,天中之天,無象無名,本不可見。<br />
  於不可象,不可名,不可見之中,強現河圖之名與數以見之。<br />
  天一生水,地六成之。地二生火,天七成之。天三生木,地八成之。地四成金,天九成之。<br />
  天五生土,地十成之。<br />
【河圖】省略<br />
  此理中之數也,對待而靜。無極之靜體難見,惟大地坤元之靜似之。故曰:「黃中通裡,正位居體;美在其中,而暢於四支,發於事業。」無為之君子亦似之。故聖人,<br />
靜則象地,寂然不動,立無極之大體,此靜聖之學也;<br />
動則法天,感而遂通,達太極之大用,此動王之學也。<br />
  欲學靜聖,須尊德性;欲達動王,必道問學。洞顯微之無間,合天人於一致。<br />
  先天而天弗違,通乎理也。後天而奉天時,通乎氣也。<br />
  河圖之數,天一生水,地六成之。<br />
  一六在北,玄帝居之;玄武七宿之分。其德為智,其色為黑,其性潤下,其蟲為鱗,其味為鹹,其音為羽。為壬癸亥子之鄉,坎休天蓬之地。於時為冬,其氣嚴凝,故北方多寒。<br />
  天一生水,雲氣橫空;地六成之,江河亙地。水化為氣,自地升天;氣化為雨,自天降地;清濁互根,循環無端。兩大之間,其一、六之盤際乎?水先五行,理固然也。<br />
  鱗蟲三百六十,而龍為之長;故神龍變化,天淵兩在,興雲致雨,普潤萬靈;智之德,與水之性,使之然也。<br />
  水族多潛,火族多飛;然鯤化為鵬,由潛入飛;雉化為蜃,由飛入潛。天地之間,至神者莫如水火,而善化者亦莫如水火。故火生於地二,成於天七。水氣旺而暖自生,相火居於命門,附火而生;精竭則失水,氣竭則無火,即人可以知天也。<br />
  人無氣,則無根之火,傷殘百骸;無根之火,即劫火也。<br />
  由此觀之,有水方能生火,獨火不能生火:火雖神而德不及水,故次水而生。<br />
  天地之間,能通者有四,而火居其末。<br />
  蓋無極之神通,無所不通,上通三十三天,上極無上;下通一十八獄,淵乎其淵。<br />
  太極之氣,下通乎地,上通星斗天而止。<br />
  水則在地,通有形之物;化氣通色界之天。<br />
  火則上通,同於水,而下通不及水。<br />
  蓋火通不及水通,水通不及元氣通;元氣通不及神理通。<br />
  水火者,為交易之易;日月之光,只在人間,不及九地之下。<br />
  元氣為變易之易,在天、在泉,至星斗天而止。<br />
  無極之神,為不易之易,故星斗天而上而下,無所不通。此上中下三乘之分也。<br />
  交易之易,乾下交坤,坤得乾之中爻,實而成坎。坎為月,坎為水,此天一生水,地六成之之來源也。<br />
  生於一成於六者,自天至地,歷空中之真五,而始成也。<br />
  坤上交乾,乾得坤中爻,虛而成離,離為日,離為火也。<br />
乾爻奇,奇為一,故曰天一生水。坤爻偶,偶為二,故曰地二生火。<br />
  離日之火,入地為沒,出地為生,至午而成,故曰地生天成。<br />
  火成於上,不成其下,故其性炎上。先天之火,生於草木,故上古之世,鑽隧取火;後天之火,生於金石,故今之火種,不同於古。<br />
  蓋因洛書右七,金得火數故也。相火附水而生者,坎卦兩偶一奇,其數七,水亦得火之數也。金石生於地中,地偶也,故曰二,見天始成。二得五為七。<br />
  二七在南,為火精赤帝之居,朱雀七宿之分:其德為禮,其色為赤,其性炎上,其蟲為羽,其味為苦,其音為徵;為丙丁巳午之鄉,離景九紫之地。於時為夏,其氣炎陽,故南方多暖。<br />
  天三生木,地八成之。本於地而天成者,地不能自生,必待天氣至,而地方顯生生之功焉。<br />
  三八在東,為青帝之居,蒼龍七宿之分;其德為仁,其色為青,其性曲直,其蟲為毛,其味為酸,其音為角,其時為春,為甲乙寅卯之鄉,震巽碧綠之地。木能生火,故曰大明出於扶桑。<br />
  北方天一生水,左行一步;一者奇也,奇圓圍三;故東曰天三,此乙癸之所以同源也。<br />
  自一而三,其陽氣上升之義乎?天一之地,此冬至復卦之地乎?<br />
  地二在南,右行一步:二者偶也,偶方圍四:故地四生金,二其夏至姤卦之位,陰氣下降之義乎?火金其互生乎?<br />
  河圖地四,二之變也。土生金,火亦生金也。地支金生於巳,故洛書戴九,金居火地;右七,火居金鄉;雖有扶生抑殺之義,而金實無火不成器也。<br />
  四九在西,金能生水,故河源發於崑崙;江漢東流,而朝宗於海。西方為素靈白帝之居,自虎七宿之分;其德為義,其色為白,其味為辛,其性從革,其蟲為甲,其音為商,為庚辛申酉之鄉,乾兌七赤之地,於時為秋。<br />
一至三為春分,其氣溫和,發生萬物,陽之用也。<br />
  二至四為秋分,其氣清肅,收斂萬物,陰之用也。<br />
  陽德為日,故日生於東。陰形為月,故月生於西。<br />
  日生於東,木火一家;故羽毛之族,飛者行空,走者行陸。<br />
  陸者稟四陽初發主氣而生,其大壯與震之時乎?故螺駝象馬,以力代人,壯之義也。<br />
  飛者稟六陽升極之氣而生,其姤與離之時乎?離者麗也,故其羽毛鮮艷華麗。言揚火也,聲音屬火,故羽族多以聲悅人。<br />
  火主裡,故鴛不亂配,雁不亂群,而飛行有序。<br />
  木主仁,故象馬之類,不食生蟲,而代人服勞。<br />
  鹿運尾闆而鍊精,得乙癸同源之義;鶴守頂門而鍊神,得木火通明之義。<br />
  故鶴為仙禽,鹿為靈獸,多與神人相近:而凡庸之人,聰明之輩,多有不惜精神者,豈以人而不如為與獸乎?<br />
  月生於西,金水一家;故甲蟲近山,鱗蟲近淵。甲族雖與鱗族同潛於淵,然甲族多有離水而行陸者;以其得秋金之氣,降而未深,故半水半陸。<br />
  鱗蟲得冬水之氣,降而最下:故其性潛游,離水不生,陸行者少。<br />
  金蟲掛甲,稟肅殺之氣,故武將班西,披堅執銳,司殺伐之權,秋之刑也。<br />
麟為毛蟲之長,稟仁慈之性,故文臣班東,執筆傳言,司教化之權,春之德也。<br />
  以故;鳳鳴岐山,文王開西周之端;麟夢闕里,仲尼衍東魯之祥。<br />
  以是知文明之運,多在元、亨也。<br />
  元為春,春為木,木蟲毛,麟為毛蟲之長。亨為夏,夏為火,火蟲羽,鳳為羽蟲之長。<br />
  龜與龍,不多祥瑞者,無乃為在稟肅殺沉降之氣乎?<br />
  天子稱龍,龍屬水;天一生水,水性善利萬物;水生於天,天無水則化機頓息,人無君則禍亂斯興。天一生水,為五行之先,眾陽之首故也。<br />
  母后稱鳳,鳳為火族;地中生火,二為陰,故母后象之;一為陽,故君父象之。<br />
  君父法天,母后象地,動靜陰陽之義也。<br />
  龜為甲蟲之長,得金之靈,金在人為肺臟,肺主氣;故龜服天地之氣而調息,其神通五氣之休咎,而善斷災祥,豫以告人,使之知所趨避,金性之義也。<br />
  龍為水族之長,水為月;故驪龍養珠,蚌蛤養珠。<br />
  神龜服氣而長生,驪龍養珠而成寶。皆明金水相涵之義也。<br />
  木火通明,離宮修定之法也;金水相涵,水府求玄之法也。<br />
  四靈之德,各歸一端,曲能有誠,足以神通,況人得五行之全乎?<br />
土之生數本於五者,備四象之全也。一者奇也,水之數也。奇圓圍三,三者木之數也。二者偶也,火之數也。<br />
  偶方圍四,四者金之數也。<br />
  三用其全,四用其半,合而成五,故土之生數用五。五者非他,兼四象而一之也。因其兼全四象,故兼通四象。<br />
  土生於五,而成於十。五行之中,惟土數居多。故以河圖為地盤。<br />
  地以土為主,又得陰數之多,故地靜而天動。<br />
  天何以動?陽數多也。<br />
  洛書陽數二十有五,陰數二十;又化居四維,五陽居中;四正四維,縱橫十五,一氣渾圓之謂也。<br />
  其一白在坎,二黑居坤,三碧居震,四綠居巽,五黃居中,六白在乾,七赤在兌,八白在艮,九紫在離。<br />
  離之九紫,即河圖金之成數也。以之居火鄉者,火剋金,火亦能生金也。五金無火不成器,故庚金之生長在巳。<br />
  七赤之兌,即河圖火之成數也。不惟火能生金,而金亦能生火;故鑽燧改火,火生於木;而後之火種,由金石相擊而生,蓋數使之然也。<br />
  金火易位,一則寄體而生,一則扶生抑殺者也。非如是,而一氣不能縱橫十五,圓通無礙也。<br />
  河圖偶數多,以土為主,故其德方而為地。洛書奇數多,以氣為主,故其神圓而為天。<br />
  洛書五黃,乃元氣之本體也。<br />
  元氣之陽,生於子,一白之坎屬之,為冬至之復。<br />
元氣之陰,生於午,九紫之離屬之,為夏至之姤。<br />
  自子至午,太極之陽儀也。復、臨、泰、壯、夬、乾,陽進之卦屬之,歷百八十日有奇,為十二氣,三十六候有奇,升極而降。<br />
  自午至子,太極之陰儀也。姤、遯、否、觀、剝、坤,陰生之卦屬之,歷百八十日有奇,亦為十二氣,三十六侯有奇,降極復升,而循環無端。<br />
  復為陽始,姤為陰始,太極分兩儀也。<br />
  三碧之壯,陽之半也;七赤之觀,陰之半也,而四象生矣。<br />
  二至、二分,加四立而為八節;八節即八卦也。<br />
  冬至為坎,立春為艮,春分為震,立夏為巽;<br />
  夏至為離,立秋為坤,秋分為兌,立冬為乾。<br />
  一卦三爻,故一節統三氣,一氣統三候,故二十四氣,七十二候,積三百六十五日四分日之一,而卦氣周矣。<br />
三百六十日,即三百六十爻,為六十卦;再加乾坤為元氣之體,坎離為元氣之用,而六十四卦周矣。<br />
  故洛書之動,一氣流行,囫圇一天也。三百六十日,一歲之正數。餘五日四分日之一者,氣盈之說也。故今年欲知來年春,再加五日三時辰也。<br />
  洛書九宮,即古之井田法也。四正,四隅,八家皆私,百畝也。故其中為公田,五黃其中而為主也。分田制祿,井田法也。<br />
  建邦設都,則為九州。代天理物,則為九疇。<br />
  司馬招討,行則為陣,住則為營;天時地利,奇正變化,莫非地也。<br />
  故丹土逆還之法,本於洛書。七返九還,用金火也;取坎填離,連子午也。涵養本原,守元氣也:脫胎神化,還元氣也。守元氣者,盡人也;還元氣者,合天也。此金丹二乘之法也。<br />
  洛書氣天也,氣則流行不息,終而復始。<br />
  河圖者理天也,無形之河圖為理天;包乎氣天之外,貫乎大地之中;寂然不動,常而不變。<br />
  此即佛之所謂「一合理相」,<br />
老子之所謂「大道無形」,<br />
  孔子之所謂「一以貫之」者也。<br />
  河圖者理也。無形之理,超乎氣天之外,氣天有盡,此理無盡。<br />
有形之質,處於氣天之中,承天而行。<br />
  蓋有形之河圖為地,猶人之質也。流行之洛書為天,猶人之氣也。無形之河圖,猶人本然之性,先天之元神也。<br />
  質者交易之易,氣者變易之易,神者不易之易也。<br />
  自理入氣,自氣入質,迷而不返者,凡人也。<br />
  由質悟氣,由氣悟理,返本還元者,聖賢仙佛也。<br />
  理之一無不貫,氣之一上貫星斗,千貫大地,中貫人物。<br />
  故曰:三教歸一,萬法歸一。<br />
  一即理也,理主靜。故周子曰:「主靜立人極」,此最上一乘之法也。<br />
  修養學道者,皆曰「歸根認祖」;此外無根,歸根者,歸此也。此外無祖,認祖者,認此也。<br />
  不知此,則不能自渡,焉能普渡。不得此,則不能收己,焉能收圓。<br />
  先天曰無極,舍此別無無極。中天曰太極,出此別無太極。後天曰皇極,外此別無皇極。<br />
  故曰三極大道,三極皆一也。<br />
【洛書】圖 省略<br />
  或有問於余曰:「先生所言窮理盡性至命之事,與夫無極、太極,理性、氣性,大易、河、洛,天人一貫之說,固已大無不包,微無不入,乃吾儒之正傳。可以正人心,息邪說;聖賢命脈,賴以不泯;若得其人而行之,亦可以上不得罪於聖賢,下不為害於將來矣!而又兼及金丹之法,涅槃之道,不幾,浸淫於佛、老二氏之說乎?此吾之所以不解也。」<br />
  余應之曰:「先生所謂聖賢命脈,則吾豈敢;但佛、老,亦古聖人也。余愛之幕之,惟恐言之不能盡其詳,行之不能造其域,豈但兼及而已哉!」<br />
  昔孔子往聖,曾問:「禮」於道君。當今聖主,猶特重於「佛典」。<br />
  世祖有歸山之詩,自稱為「西方衲子」。<br />
  世宗有語錄之傳,己曾言「化城遊歷」。<br />
  國初諸聖,大都深入佛海,兼重道藏。<br />
  語錄云:「吾本大覺法王,欲紹堯、舜之治,故循周、孔之轍。」此本朝三教並重之由來也。故能道繼二帝,治邁漢、唐,深仁厚澤,曠代未有。<br />
  如果釋、道誠非,國初聖聖相繼,共之久矣!何待今日?<br />
  蓋本朝諸聖所重者,二氏之精髓命脈,心法道統之真傳:用以涵養性天,返本還原,故能頓悟直超,誕登道岸。及至進步於百尺杆頭而後,才見大本大源,三教合轍,所以清靜無為之治,而獲效若是之速也。  <br />
如往昔秦皇、漢武,及梁主 蕭衍等 君,所重者二氏之皮毛近似;其貪心慾染未能格除,非不有安期生、東方朔,西來達摩之真仙、真佛,列於其朝;奈其所好者,在彼而不在此,聲色貨利,填滿胸襟;是以真人雖遇,因受教無地,故真傳未得。而旁溪曲徑之方士,即乘其貪而入之,無怪其苦死無成,貽譏於天下後世也。是豈仙佛之過哉!<br />
  余也生長蓬篳,竊不自揣,自童子之時,即深慕聖人之道,以為可學而至,奈家貧親老,無力從師;不得已取往聖之遺編,吟詠揣摩,十餘年來,氾濫涉獵,未獲適歸,至二十七歲,蒙洱東、萬春、劉師之引進,得山西鶴天姚師之指示,入室靜坐,涵養本源,由定靜而悟大化,始知心源性海,三教合轍,登峰造極,萬聖同歸。<br />
  故不揣固陋,於大易、河、洛,理學、數學、象學之道,及明德、率性,格物、致知、精一、執中之旨,微有解釋,未知是否?尚待就正。<br />
  今 蒙 先生,下問「金丹之法」,「涅槃之道」,余雖微有管窺,實則未達精微,亦不過略陳梗概,藉明不敢忘本之心跡云爾。<br />
  夫金丹者,乃仙家之寓言,實易學之真諦也。何謂金?補離成乾之謂也。何謂丹?萬殊歸一之謂也。<br />
  蓋「性命」之說,吾儒與丹土,微有不同。<br />
  吾儒之所謂「性命」者;以無極之真理謂「天」,以分於無極謂之「命」,以無極之真,妙合二五,主持形骸謂之「性」。<br />
  天者萬物統體之極,而命與性者,物物各具之極也。性命本是一事,而異其名者;在天、在人,賦畀、稟受之分也。<br />
  丹土「性命」之說,有先天後天之分;未生以前,謂之先天。此時以乾為性,以坤為命。先天之性,則吾儒本然之性也。<br />
  及至有生而後,哇然一聲,後天之氣入,先天之氣隱;於是乾失中爻之陽而成離,坤得乾之中爻而變坎;故後天以離為性,以坎為命。後天之性,即吾儒氣質之性也。<br />
  先天之性,陰陽對待,性命混成,純乎天理,粹然至善,不識不知,順帝之則。<br />
此伏羲先天之卦象也,其位則,<br />
  天位乎上,地位乎下;乾坤定子午之位。<br />
  日生於東,月生於西;坎離列卯酉之門。<br />
  高者為山,艮居西北。下者為澤,兌居東南。<br />
  燥物為風,申為白虎之地,故巽在西南。<br />
  動物為雷,寅在青龍之鄉,故震在東北。<br />
  先天之體,皆居生位;譬之火寓於木而未燃,炎上者未親乎天:水隱於雲而未形,潤下者未至乎地。此山輝川媚,淳樸未散時也。<br />
  記曰:「人生而靜,天之性也。<br />
  程子曰:「人之生也,真而靜:其未發也,五性具焉」<br />
  此性即孟子「性善」之性。<br />
  然而理微道大,古聖傳心之法,或名之謂「精」,名之謂「一」<br />
,名之謂「中」,名之謂「誠」,謂「敬」。不過欲人反呼此時之「性」也,而豈有他哉?此時之「性」何如?純乎理不雜乎氣而已。<br />
  先天之數,曰:「乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。乾以原始,坤以要終;兩頭包括陰陽。震為天根,巽為月窟,一中分出造化,往哲既言之矣。<br />
然而數何為而起也?卦何為而畫也?<br />
【先天八卦四象兩儀圖】<br />
  數之起,其本於此乎?<br />
  何謂太極?一氣之謂也。<br />
  何謂二儀?升降之謂也。<br />
  何謂四象?二至、二分,之謂也。<br />
  何謂八卦?二至、二分,再加四立之謂之。<br />
  由是二十四氣,七十二候,三百六十五日,四分日之一。在<br />
曆為日,在天為度,在易為爻、為策。<br />
  夫三百六十策,為一期之日;三百六十爻,為周天之數。而<br />
易有三百八十四爻者,何也?<br />
  蓋三百六十爻,乃一氣往來所經之度,再加一氣之本體為乾<br />
坤,大用為坎離:四卦之二十四爻,此六十四卦,三百八十四爻之所從來也。<br />
  夫三百六十日,即三百六十爻;為一歲之正數,尚餘五日四分日之一者,氣之盈也,加以朔虛,此閏餘之所從來也。<br />
  「氣盈者」、太極天也,洛書之數也,數學也:為氣質之性、氣數之命、人心、識神,之所從來。<br />
  「朔虛者」、兩儀天也,象學也。<br />
  數學氣也,象學則入於質矣。<br />
  蓋質之象本於日月,日月者,男女之象也。乾坤者,父母之象也。日交於月,而生卦爻:天交於地,而生萬物。此交易之易也,質也。<br />
  一氣流行,寒暑代謝,此變易之易,氣也。<br />
交易之象,本於變易之氣;變易之氣,本於無極不易之理。理者何?即<br />
  孔子一貫之一,釋迦歸一之一,老子守一之一也。<br />
  是一也,.佛曰:「金剛」,道曰:「金丹」,儒曰:「天命之性」,名雖分三,其實一也。<br />
  蓋金者、天性之體,剛者、天性之用。性之體,萬劫不壞;性之用,斬斷塵緣。<br />
  「金丹」之說,老、莊之書,不多概見。至漢、魏伯陽真人,本易道著「參同契」;借乾坤坎離,陰陽男女,日月龍虎,鉛汞鼎爐之象,以明丹道之妙。<br />
  其意謂:天有日月,人有精神:精神相交,如日月晦朔弦望;呼吸升降,如一氣之寒暑往來,此交易、變易之象也。<br />
人之未生以前,乾為首,坤為腹;任督未斷,精氣神三者合一,此先天之卦象也。精為元精,氣為元氣,神為元神:如水在山,如火蘊木,不識不知,渾然天理,粹然至善,此人生而靜之性也。<br />
  及至十月胎圓,瓜熟蒂落;哇地一聲,太極之氣,由口鼻而<br />
入,任督中斷;<br />
  火性炎上,神寓於目,乾首虛而成離;<br />
  水性潤下,氣根於腎,坤腹實而變坎。<br />
  龍虎鉛汞,種種異名;不出先天之乾坤,變後天坎離之中爻而已。<br />
  先天者、本然之性也。後天者、氣質之性也。<br />
  性入後天,則元精蔽於交感之精,元氣蔽於口鼻之氣,元神蔽於思慮之神,迷其真而逐其妄矣!<br />
  原其始之從來,則虛生神,神生氣,氣生精,自無而有。順其自然,則精泄氣,氣泄神,順行向下,落花流水,往而不返,此由聖入凡,日流污下之道也。<br />
  金丹功夫,積精息念,閉息凝神,靜極生動,精化為氣,坎中之陽,沖開三關,上升崑崙,降入離宮,神氣合一,復還乾元面目。再加烹煉溫養,脫胎神化,合於太虛,金丹之功完矣。<br />
  何為金?<br />
  乾為金,又乾為天。天者萬物統體之性,性者物物各具之天也。<br />
  何又名之謂丹?<br />
  因人落後天,乾坤之體,變而為坎離之用。離為日,坎為月:日上月下,易也。離火下降,坎水上升;水火既濟,日月會合,明也。煉成一片,打成一團,還於一理,謂:「丹」也。<br />
  有曰「九轉金丹」者,轉回坎中之九也。<br />
  有曰「還陽丹」者,還回乾元之象也。<br />
  有曰「紫金丹」者,離為九紫之地。<br />
  此老、莊以下之說也,較之古昔,頗易入手;然稍涉跡象,根性鈍闇者,微有錯會,而旁溪曲徑之異端,紛然起矣!<br />
  此功中之過也,有志立言者,不可不知;此道家金丹之說也。<br />
  而釋氏「南無阿彌陀佛」之六字真言,實兼儒家之精微,連天人之蘊奧。<br />
  三千年來,教者、失意傳言;學者、誦言忘味。以佛祖傳心之真文,當作凡世祈福之神咒;致使西竺道法,湮沒不彰,不幾大負釋迦託文載道,以道覺世,因覺成道,道脈接緒之盛意乎?<br />
  謹粗解大意,使學者,知西天、東土,非有二道;上天、下地,原自一理也。<br />
南無阿彌陀佛解<br />
  「南」者、乃先天乾位,乾為天,天則大無不包;一氣流行,寒暑代謝,此變易之易也。<br />
  又為後天離位,離為日,日則明無不照。朔望盈虧,日月週轉,此交易之易也。<br />
  大無不包,明無不照,猶不足以盡佛法之妙。惟「無」則無微不入,無聲無臭,無形無象,無始無終,無左而無不在,此不易之易也。<br />
  交易之易,象也。為畫卦之所自來。<br />
  變易之易,氣也。為序疇之所自來。<br />
  不易之易,理也。為河圖之所自來。<br />
  萬物統體之理,為降衷之維皇。物物各具之理,為虛靈之明命。<br />
  虛靈明命,即南方妙無也。「妙無」即佛之所謂:「正法眼藏、涅槃妙心、金剛性、舍利子也。」人人有此妙無之性,因拘於氣稟,蔽於物慾,往往有而不知其有,故迷真逐妄,流浪生死,常沉苦海!<br />
  三教傳心,即傳此南方妙無之心也。學者知其所在而修之,可以見性成佛。<br />
  阿彌陀佛者,造諧之次第也。<br />
  蓋積精息念,凝聚堅固之謂「阿」,此初乘法也。<br />
  在釋為清靜法身,在道為太清真人,在儒為充實而有光輝之大人。<br />
  直養無害,充塞周遍之謂「彌」,此中乘法也。<br />
  在釋為圓滿報身,在道為上清真人,在儒為大而化之之聖人。<br />
  神化自然,圓通應感之謂「陀」,此上乘之法,最上一乘之法也。<br />
  在釋為千百億化身,在道為玉清真人,在儒為聖而不可知之神人。<br />
  儒之所謂「神」,道之所謂「仙」,釋之所謂「佛」,其義一也。<br />
  故曰:凝聚堅固之謂「阿」、充塞周遍之謂「彌」、圓通應感之謂「陀」、三者成就之謂「佛」,<br />
  只此六字真詮,會通三教,貫徹人天。虞廷一十六字,中庸三十三章,道德五千,南華十萬,釋典五千四十八卷,皆不出此六字之外矣!<br />
  守之約而施之博,言似近而指實遠:如佛非大聖,而能如是乎?佛吾無間然矣!<br />
  昨遊長顯孫先生、書齋,其壁間自寫一聯云:<br />
「前身本是明月、幾生修到梅花」<br />
  余恐其自安中乘,不求無上之道,因答之一詩云:<br />
「真心莫比天邊月  妙性非同雪裏花  假使清高修得到  仍然宇宙第三家」<br />
  問曰:「若以明月為第三家,則道典之所謂『心比中天寶月』,是以心為月也。佛典之所謂『佛日增輝』,是以心為日也。<br />
今曰:『真心莫比天邊月,未到乾坤第一家』然則彼皆非歟?」<br />
  余曰:何可非也,此釋迦、老子以後,由漸而入之教法也。<br />
  蓋道典以心為月者,乃水府求玄,修命之說也。<br />
  釋典以心為日者,是離宮修定,修性之說也。<br />
  再者丹家之論,或曰鉛汞相投,或曰龜、蛇盤結,以及龍虎<br />
嬰奼,鼎爐水火,攢簇交媾,烹煉溫養,沐浴脫胎,等等工夫,此又<br />
性命雙修之說也。<br />
  夫修命而不修性,執於有:<br />
  修性而不修命,淪於無。此中乘之法也。<br />
  性命雙修者,陰陽會合,仍還太極本體。此抱元守一,萬法歸一之說;上乘之法也。<br />
  又問曰:「修命不修性,修性不修命者,謂之中乘。性命雙修者,謂之上乘。據子所言,中乘者、宇宙之第三家;不用說,上乘是第二家矣!夫上乘之法,既曰抱元守一;又更萬法歸一,守一、歸一,亦已至矣;今曰第二家者,但不知二家之上,那裏還有第一家也?」<br />
  余曰:難言也!試先即釋、道,兩家之言以證之:          <br />
當日神光二祖,講「萬法歸一」之道,自謂超佛越祖,可以大闡宗風;及聞達摩初祖西來,在少林面壁,光遂往見,質所學焉。<br />
  達摩問曰:「萬法歸一,一歸可處?」<br />
  光無對,始悟己說,仍在輪迴,因拜求指點。<br />
  摩顧光曰:「諸佛無上妙道,豈以小德小智,輕心慢心,得冀真乘耶?」<br />
  光聞摩誨,於是潛取利刀,自斷左臂,置摩前,以示誠心。<br />
  摩知是法器,遂授以真宗:光即頓悟無上,紹佛門之嫡派。<br />
  後有偈曰:不知到底一歸何?是以神光拜達摩,立雪少林為甚事,只求一指躲閻羅。」<br />
由此觀之,萬法歸一,乃下手之事,非了手之事也。<br />
昔黃龍機禪師,登壇說法,純陽祖在下聽之。<br />
黃龍禪師問曰:「下邊是何道人?」呂祖應曰:「雲水道人」 禪師曰:「雲盡水乾,千歸何處?」<br />
呂祖言下大悟,因有詩曰:「棄卻瓢囊摔碎琴,而今不煉礦中金,自從一見黃龍後,                                    始悔當年錯用心。」<br />
  若此者,皆佛、老之最上一乘,乃宇宙之第一家也。問者唯唯。<br />
余曰:「子以為如是而已乎?此乃佛、老出世之法,仍非聖<br />
賢治世之法也。」<br />
  問者曰:「聖賢治世之法,還有進於此者乎?」余曰:「有」。<br />
  蓋自青牛西去,道有五祖七真;<br />
    白馬東來,佛有三宗五派。<br />
  此數真者,大概出家修行,直超彼岸,頓悟無生,高則高矣;然棄人求天,體重於用,較之聖人,盡人合天,體用兼該之學,則有間矣!<br />
  「性命」之說,自老子、孔子之後,又有兩講;<br />
  最下者,以知覺為性,以四大為命;此正所謂杞柳之性,湍水之性;可以為善,可以為不善之性;以及荀子性惡性之說也。此只知有氣數之命,氣質之性,道之所以不明也。<br />
  再上則以神為性,以氣為命;神氣合一,便是性命雙修。此等工夫,以積精為立基,以息念為下手,以神氣合一為得藥,以凝神不散為溫養,以神還太虛,杆頭進步為丹成。<br />
  此乃學者必由之徑,違道原自不遠所可議者,性命之說,與孔子微有不同,故入門之處,歧途紛起。<br />
  蓋因神氣二物,或名之為龍虎,名之為鉛汞,名之為嬰奼,以及龜蛇,水火、日月、自雪、黃芽,種種名號,數之不盡;冀以接引後進,乃度世一片婆心也。<br />
  無如後人,識薄見淺,妄猜妄議;以致修行路上,異端百出;<br />
  言鼎爐也,則流為燒煉之家,有服金丹而致斃者矣;<br />
  言男女也,則流為採補之家,有服紅鉛而造孽者矣。<br />
  種種積弊,只不勝屈,此皆立言之過也。<br />
  然後知孔門傳心,引而不發,務從日用倫常中入,良有深意!<br />
  夫子之言性命也;其對魯哀公,則曰:「分於道謂之命,形於一謂之性」。<br />
  子思著中庸曰:「天命之謂性」。<br />
  由此觀之,夫子之所謂「道」,即子思之所謂「天」;子思之所謂「天」,亦即夫子之所謂「道」也。<br />
  後之學者,不明「道」與「天」為何物?而高談性命者,大概破道之言也。<br />
  橫渠先生曰:「太極之謂道」,又曰:「太虛即氣」,<br />
  是氣也,非大塊之噫氣,非口鼻之食氣;乃所謂先天之氣,太和元氣也。<br />
  太和元氣,以全體而言,則謂之太極;以動靜而言,則謂之兩儀;以流行不息,運轉周天而言,則謂之四象、八卦、六十四卦,三百八十四爻,以及二十四氣,三百六十五日,四分日之一,莫非元氣之運用也。<br />
  故易曰:「範圍天地而不過,曲成萬物而不遺;通乎晝夜之道而可知,故神無方,而易無體。」<br />
  神也、易也、道也、天也,莫非理與氣之別名也。<br />
  此理氣也,豎窮三界,橫亙八荒:無名無象,而為名名象象之源:無色無形,而為色色形形之主。<br />
  升浮也而生機出,天道之元亨寓焉,而仁禮有其根矣;<br />
  降沉也而殺氣至,天道之利貞寓焉,而義智有其基矣。<br />
  此即夫子之所謂「道」,子思之所謂「天」,張子之所謂「太極」,同子所謂「無極之真」也。<br />
  「天」者、非蒼蒼之天,青青之天,高不可及之天;乃無聲無臭,不睹不聞,無處不有,無時不然;超乎蒼蒼青青,高不可及之外;貫乎生生元元,有情無情之中,主持萬類之天也。<br />
  周子曰:「無極之真,二五之精,妙合而凝;乾道成男,坤道成女。」<br />
  蓋無極之真,天理也。二五之精,父母也。二五交而天理入,無寓有中,三家混合;此人生之所自來,即性命之所從有也。<br />
此理也,未入二五之中,為萬物統體之天;<br />
既入二五之中,為物物各具之天。<br />
  自天而分謂之命,<br />
主持形骸謂之性。天一大天,性一小天。<br />
  天有元亨利貞,性有仁義禮智。<br />
  人能實踐仁義禮智,謂之率性。<br />
  人知此性分於天,仍將此性還乎天,謂之合天。<br />
  如此謂之窮理,行此謂之盡性,<br />
完此謂之至命。<br />
  如此則謂大而化之之聖,聖而不可知之之神。<br />
  天即人而人即天,又何事乎仰屈伸。服食導引為哉?此孔<br />
子之道,所以歷萬世而無弊也。<br />
  今略述夫子立言之梗概,藉以就正於有道者。<br />
顏淵問:「仁」,子曰:「克己復禮」。<br />
  只此四字而已,舉凡天德、王道,德性、問學;上之可以繼<br />
往聖,下之可以開來學者;莫不顯微畢具,體用兼該,守之約而<br />
施之博。所謂「言近而指遠者,善言也。」其此之謂乎?<br />
何謂己?<br />
欲也、私也、偏也,害仁之事也;<br />
小而聲色貨利,大而富貴功名:凡有所為而為之者,皆「己」也。<br />
    何謂禮?<br />
    誠也、公也、中也,成仁之事也;<br />
  近而忠孝節義,高而大化聖神;凡無所為而為之者,皆「禮」也。<br />
  克復之功,先即事君言之;<br />
  夫為官而志在溫飽,事君而有意沽名;臨事而畏難苟安,盡節而貪生怕死。凡有是心,則無在非欲,無在非私,無在非偏也;克而去之,則惟知君之當事,忠之當盡。此心坦自,廓然大公。處常則靖恭爾位,好是正直:處變則鞠躬盡粹,死而後已。即致君於當道,躋世於仁壽。<br />
  富甲天下,貴為王侯,功蓋寰宇,名垂竹帛。亦帛其所無事之天。<br />
  然克己乃守約之事,明體之事也。<br />
  復天理之理,猶未復三千三百之禮也。<br />
  事君而不知復三千三百之禮,則流為忠而不學之議;欲行王道者,尊德性而外,道問學之功,又不容緩矣!<br />
  明其體而達其用,守之約而施之博。舉凡禮樂刑政之間,因革損益之處;不泥於古,不流於俗,隨時制宜,各得其當,然後謂之復禮也。<br />
若克己而不知復裡,則流為空虛之清談;<br />
  復禮而不知克己,則流為泥古之變更。此又後世學術之弊,不可不知也。<br />
  言克己必繼以復禮,然後知聖人立言於無過之地:無在非至誠至公,大中之流露也。<br />
  是故王道必本天德,性命不外倫常,體用本末,缺一不可。<br />
  知此者謂之知道,<br />
行此者謂之得道,完此者謂之成道。如是大之可為聖賢,次亦無愧名教。<br />
  持此以繼往,則為堯、舜、文、周,孔子、顏、曾,濂、洛、關、閩之嫡派:持此以開來,則為道德文章,禮樂刑政,忠孝節義之宗師。<br />
  較之佛門三宗五派,道家五祖七真。似乎亦不甚相背矣!<br />
此豈非宇宙第一家乎?孟子曰:「乃所願則學孔子」,吾亦為然。</p>

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一貫經典 一貫探原

建立日期 2014-01-24 17:27:23

一貫探原


原著者:北海老人
  氣天、象天、雖分九重:而造曆之法,實本於三。
  蓋宗動天為乾,而恆星天為乾之中,土星天為乾之下,此三重合而為天行健。
  蓋宗動天之行度不可見,而以恆星天,每日繞地一周所過者為度。歷三百六十五日,四分日之一,繞地一周,復還於初起之度,為一歲之周。
  向下木星天為離之初,火星天為離之中,日輪天為離之成。木火一家,合而成離,中含一陰,故次健於天。一日不及恆星天一度,歷三百六十五日,四分日之一,不及恆星天一周,而復起於初起之度,謂之一歲。此氣盈之所自出也。
  向下金星天,為坎之始,水星天為坎之中,月輪天為坎之成。坎卦一陽陷於二陰之中,故行遲。每日不及恆星天十三度,十九分度之七。不及日輪天十二度,十九分度之七。歷二十七日半,而與恆星天,復會於初起之度。二十九日半與日輪天復會於初起之度,謂之一月。此朔虛之所自出也。
  合一「氣盈」與「朔虛」,而閨餘生焉。故乾為純陽,動中動,而行健。離為動中靜,而次健。
  坎為靜中動,而行遲。
  坤為靜中靜,而以不動為正矣。
  宗動天雖一氣渾圓,上貫星斗,下貫大地,中貫人物:屈伸往來,默運四時,終始萬類。
  然上者輕清而行速,下者重濁而行遲:雖虛空寥廓,渺無際涯:氣之所至,以數推之,不差累黍:此七政之所以分,八卦之所以判,閨餘之所由起也。
  黃帝之時,神龜出洛;風后則之,以演奇儀:大禹則之,而演洪範;文王則之,而翻卦象。
  或得其數,或得其象,踵事增華,而後天之大用彰矣!
  天現洛書,即現宗動天之大用也。
易曰:「參伍以變,錯綜其數」即言洛書之數也。
  嗟!自孔子逝,而微言絕,其文雖存,而解者鮮矣!
  愚生也晚,不得親見風后、大禹、文王、孔子,而師事之,幸餘編之尚存,反復玩味,久而不舍,似有神明啟迪於無言之表者:謹將參伍以變,錯綜其數:入用之處,筆之於圖,公諸同好,借以就正於有道者。【三五圖省略】
  神龜出洛,謂之洛書。其數:戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,五數居中,以應八方:縱橫皆十五數。縱橫之數,始於八者,八節之謂也。推而至於二十四者,二十四氣之謂也。
  每氣十五日,五日六十時:三五一氣,一百八十時,三元一周,而復氣始交,此正參伍以變也。
  三五,不曰「三五」?而曰:「參伍」者;宗動天,三百六十五日,四分日之一,升降一周。
  自一至九,陽氣上升,此太極之陽儀也,而春夏之元亨寓焉.。
  自九至一,陰氣下降,此太極之陰儀也,而秋冬之利貞寓焉。
  天統四德,即統四象也。四象非他,即春夏秋冬之謂也。春有立春、春分,秋有立秋、秋分;夏有立夏、夏至,冬有立冬、冬至,而八節分矣。此四象之所以生八卦也。
  自八節而推至於二十四氣,而參伍以變之實知者,已瞭然於心目矣。
「三五」而曰「參伍」者,氣非形質之比,雖有節次,實無間斷,分而未嘗不合。參者、混合無間之謂也。錯者、陽順陰逆,各行其道,流行不息。對待而觀,總不離縱橫十五之數。
  錯者分也,綜者合也。太極之氣,浮沉升降,默運四時;高者輕清而行速,下者重濁而行遲,此象天七政之所以錯綜也。九宮迭運,陽順陰逆,此氣天九宮之所以錯綜也。
  七政天懸象著明,莫大乎日月之變:三五而盈,而生震、兌、乾,此西南得朋之象:三五而虧,而巽、艮、坤,此東北喪朋之象也。而畫卦之本有自來矣。
  太極氣天,九宮迭運,年月日時,各有攸司,而序疇之法有其源矣。
  參伍以變,錯綜其數,自八推至二十四,自二十四推至七十二,七十二推至四干三百二十,縱橫十五,自然而然,絲毫不紊,此太極氣天之至妙者也!
達而至用,上推往古,下推來今,廢興存亡,吉凶悔咎,捷若影響,此又九宮之神乎其神者也!故,
  風后得之而演奇,大禹得之而序疇,文王得之而演易,孔子得之而繫辭,古之聖帝明王,分田制祿,則以之為井田法;建邦設都,則以之為明堂位。司馬招討,行則為陣,住則為營;戰則以之為奇正變化,孤虛生死,向背趨避之用。
  此數乃後天之用,神化之易也。其縱橫錯綜,極之於四干三百二十,及七十二侯,每侯 六甲 ,六十時之積也。
  今此一盤,乃七百二十,縱橫十五之數,乃每候自甲子至癸酉,十時之積也。其下尚有五盤,因萍蹤百忙,未暇全及:好此者,即此而推,其後五盤,觸類引伸,自見其全。
  此書原為探一貫之源頭而作,象數之學,非吾人之急務,亦非吾人之正務,此處微露端倪,足見古聖之學,體用兼該耳。
一貫者何?
  宗動天一氣流行,默運四時,上貫星斗,下貫大地,中貫人物;氣旺則壯,氣衰則老,氣絕則死。有形之天地尚然,況人與物乎?
  此氣升降浮沉於太虛之中,雖視不見,聽不聞,而實體物不遺;體物不遺,則無物不貫也。
  蓋宗動之氣,化機流行,徹上徹下,天淵兩在;積厚有色,謂之「碧落」;未厚無形,謂之「虛空」;「虛空」、「碧落」,無在非氣,即無在非天也。
  如春氣至則向溫,夏氣至則向熱;秋之涼,冬之寒其義一也。
如春氣至,不曰春氣,而曰春天者;天即氣,氣即天也。此氣雖萬有不齊,實無時不運虛空,亦無時不在人物。關中、張子曰:「知太虛即氣,則無無」此賢人之造詣也。只知虛空即氣,虛空非空;而不知主宰虛空之氣者,猶有「理」在也。
理者不動天也,氣者宗動天也;理靜為經,氣動為緯;
經者、靜而不動,常而不變,故曰五常;緯者、流行不息,變而有常,故曰五行。
  此兩者,同塞宇宙,同貫萬物;同在無臭無聲之表,盡入不睹不聞之中;而有可道、可名,不可道、不可名之分:
  可道、可名者,宗動之氣,流行不息,有跡可尋也。
  不可道、不可名者,不動之理,靜而能應,神妙莫測也。
  不動之理,即河圖之所從出,此不易之易,理學也。
  宗動之氣,即洛書之所從出,此變易之易,數學也。
  七政天之日月,交易之易也。乃卦象之所從出,象學也。
  理學、數學、象學,即上中下,三乘之分。
  不動之理,至妙至神,不疾而速,不行而至,無為而成;入水不溺,入火不焚,穿金透石而無礙。
「理」,即周子所謂「無極之真」也。當二五之精,妙和之際,無極之真,即與之妙合而凝。二五之精,生有形之身;無極之真,作神妙無形之性。
  此「性」乃人生而靜之性,性善之性,恆性之性;亦即中庸所謂「天賦之命,本然之性」。虞廷所謂「惟微之道心」。西竺所謂「涅槃之妙心」,太上所謂「谷神不死,真常之性」。
  古人所謂「三教歸一,萬法歸一」者,
  蓋謂至靜不動天,神妙不測之理;包羅天地,養育群生。雖無聲而無臭,實無在而無不在。此理無所不理,萬物統體一理,物物各具一理,故天有天理,地有地理,物有物理,人有性理;三教皆人也,即皆有性也,性即理也。
  此至靜不動之理,猶大海之水也;物物各具一理,猶魚腹之水,息息與大海相通。
  所不同者:水有形而理無形,水無知而理有知;水有在亦有所不在,理則無所不在也。水有時而盡,理則無時或盡;水盡之後,而理復能生水也。
  古人多以水喻道者,兩大內外,能通者有三,而水居其末。蓋水能通在地有質之類,而不能通河漢星斗,欲通河漢星斗,必須化氣。
宗動之氣,上通斗牛,下通大地,中通人物,而不能通元氣之表,無極天、大羅天、天外天、生天生地之天,欲通天外天,必須化神。
  試問:四大部洲之人,人誰無性?有性即有理,物物各具之理,未有不通萬物統體之理者
  然通而不知其通,不得大通終通者:氣稟之拘,物欲之蔽也。迷真逐妄,流浪生死,不得明善復初,盡人合天,還歸聖域者,此其故也。
  三代而上,主傳斯道者,堯、舜、禹、湯、文、武、周公也。
  三代而下,主傳斯道者,三教聖人也。
  故「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中」一十六字之傳,出自唐、虞,故世躋仁壽,治臻上理,此中天大同之盛也。
「維皇上帝,降衷於下民,若有恆性」出自湯誥。
「克明峻德」,出自《堯典》。大學之明德,中庸之率其本於此乎?                                                文王演卦,周公明爻,孔子作傳:朱泗心法,祖述憲章,上律天時,下襲水土,良不虛也!
  繫辭傳曰:「範圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺:通乎晝夜之道而知,故神無方而易無體。」
  又曰:「易無思也,無為也:寂然不動,感而遂通天下之故」。
  範圍天地之神,即至靜不動天,無極之理。理者神之體,神者理之用。神理者何?聖域之一貫也。聖域者何?至靜不動,無極理天也。孔子有見於此,故造詣至此:造詣至此,故與此天同體、同壽,永劫常存。此登峰造極,至極無以復加之地,故聖稱至聖,理稱至理,道稱至道,善稱至善,人稱至人,神號至神。
  如學不至此,見不及此,行不到此,得少輒足者,皆非到家之學也。何至之有?
佛曰:「一合理相」,老曰:「大道無形,生育天地」,釋、玄二聖,皆深造聖域,優入聖域者也:故稱「天人師表」。
蓋至靜不動天而下,為「宗動天」也。此天之氣,雖彌綸兩間,
而陰陽迭勝,五行錯雜,動而難靜,駁而難純;人自降生之時,呱地一聲,此氣由口鼻而入,此後天之性命也。故命曰:「氣數之命」,性曰:「氣質之性」,心曰:「人心」,神曰:「識神」,作七情之領袖,而後起之慾,有其根矣。
  若不明乎理,囿於氣中,卻慾調息,終身不怠,可成此天之果。
  縱能飛雲走霧,感而遂通。宗動天流行之氣,十二萬九千六百年,終歸窮盡;此天既盡,成此天之果者,能不隨之而盡乎?
  釋曰:「饒經八萬劫,終須落空亡,仰箭射虛空,力盡終歸墮。」
  蓋謂修此天之果者而發也。
  此天之下,七政象天,取坎填離之法,本於象。取坎中之陽,填離中之陰,補離成乾,日月會合,結而成丹。木火一家,離日為性:金水一家,坎月為命;坎離顛倒,簇五合三,會三為一,性命雙修,亦大近理。
  所可疑者,中庸曰:「天命之謂性」,賦畀謂命,稟受謂性,賦畀、稟受,一理而已,原非有二也。故曰:「率性之謂道」。宋儒釋之曰:「性即理也,理即五常。」
  五常即至靜不動,常而不變之理天也。
  修理天之果者,則以性為理。修氣天之果者,則以性為氣。
  修象天之果者,則
以性為離,為日、為汞、為龍、為鼎、為奼女。
以命為坎,為月、為鉛、為虎、為爐、為嬰兒。
  千名萬號,不勝枚舉,此等功夫;實不同於中庸,而大異乎中庸:中庸之道,孔子之道也,而可與之異乎?
  愚初立志學道之時,亦自象天入手,用至水升火降,法輪常轉而後,曾有詩曰:
「坐到忘時萬有空,冥冥杳杳一真宗,太虛廓落難尋找, 彷彿冰壺水月中。」
  又曰:「水月冰壺亦消融,靈明體合太虛空,色空始見空空色,認得無皇萬象宗。」
  到此境界,無極、太極,理天、氣天,了然心目,始知三教聖人,皆以理天為最上一乘之天。回視氣天、象天,盡成糟柏。
  但願同志諸友,在象者莫囿於象,至氣者莫囿於氣,挽起眉毛,洞觀無疑,必到無極理天,與三教聖人,齊肩同壽而後已。
  一貫者,至靜不動天,以理貫萬物,乃河圖之所從出;為人生本然之性,道心、元神之源。欲回此天,必遵孔門之四勿,無佛門之四相,習玄門之清靜,功行圓滿,杆頭進步,一靜即超三界外,不勞彈指了修行。
  宗動天,以氣貫萬物,乃洛書之所從出,為氣數之命,氣質之性,人心、識神之源。其為氣也,至大至剛,以直養而無害,則塞於天地之間,此賢關一貫之源也。
  七政象也,日月盈虧,為畫卦之源。如以日月盈虧生卦而論,則西南得朋,自震而兌,自兌而乾,此陽進之卦也:
  東北喪朋,自巽而艮,自艮而坤,此陰退之卦也。
  卦者挂也,日月懸掛虛空,而生卦也。
  爻者交也,日月相交,而生爻也。
  八卦只見六卦,六爻即是八爻者:乾爻用九,坤爻用六,九六非他也;九為後天之離,六為先天之坎,坎離者乾坤二用。六卦加坎離,而成八,六爻加九六,而亦成八。六卦非坎離不生,六爻非九六不變也。此天盤之八卦也,加以地之八方,以八乘八,而六十四卦完矣。
  八卦以陰陽二氣貫,二氣乃一氣之屈伸,仍是一貫也。
  河出圖者,現不動天,無極真理之一貫也,而本然之性,有其源矣。
  洛出書者,現宗動天,太極元氣之一貫也,而氣質之性,有其源矣。
  伏義畫卦,現七政天,懸象著明,自氣入象之一貫,此得之仰觀者也。
  又有自俯察而得者,中華大局:
  南方多暖,純陽之卦居之,故乾南:北方多寒,純陰之卦居之,故坤北:
  日生於東也,而離居之:月生於西也,而坎居之:
  西北多山也,而艮居之:東南多水也,而兌居之:
  寅為青龍之位,而震居之:申為白虎之鄉,而巽居之。
  震為雷,巽為風:雷從龍,而風從虎也。
    此南瞻部洲,一洲之易也,而三洲不與焉。盈天地間,無在非象,萍蹤筆墨,一時難罄,聊舉一二,以發理、氣、象之來源焉耳。
  一元十二會,六會開物,六會閉物。自子會開天,為自無入有之漸。天、地、人、物之性,子會入理,丑會入氣,寅會入象,歷卯、辰、巳,六會而萬象全矣。
  午會傳道,為自有還無之漸;故由象悟氣,自氣還理,此盡人合天,賢關、聖域,造詣之次第也。
  人之恆性,皆自無極理天而來。自理入氣,則拘於氣稟;自氣入象,則蔽於物慾。而來路迷矣!而自性昧矣!開天收天,
維皇上帝之事也,
上帝不言,借人而言,此堯、舜、禹、湯、文王、周公、孔子,三教聖人,繼天立極,代天宣化之所自來也。
  蓋掌道之聖,天覺人也;代天宣化,人覺人也。天覺之人,謂之先覺;人覺之人,謂之後覺。
  本然之性,來自理天,人人本有,然「迷」而不知其有;
「覺」則有而各知其有矣!
  歷代諸聖,教人之法,不過使之覺其固有之性,明善復初,返本還原而已。
  明善復初者,盡人也。返本還原者,合天也。
  盡人者、由象悟氣,由氣悟理也。合天者、人人各具之理,還於萬物統體之理也。
  萬物統體之理者何?至靜不動天也。
天、地、人、物之性,降下無極理天者,為自無入有。開物之世,歷代諸聖,奉
上帝之命,降下塵寰,各立宗旨,教化愚蒙,如
  孔子以克己復禮立教,
  老子以歸根復命立教,
  釋迦以離一切相,一合理相立教。
  老曰:「大道無形」,
  孔曰:「上天之載,無聲無臭」,
  佛曰:「凡所有相,皆是虛妄」,
  三教究竟,皆教人,由象返氣,自氣還理也。
  然非久居無極理天之人,不能知無極理天之道;非奉無極理天之命,不敢傳復還無極理天之法,不敢評無極理天之品。故儒至理天而成聖,釋至理天而成佛,
  道至理天而成仙。
  三教歸一者,歸於理也。縱使各據枝葉,不肯歸一,天定勝人,終歸於一也。
  一散萬殊,自無入有,由理入氣,由氣入象,六會開物之世也。
  萬殊歸一,自有還無,由象入氣,由氣還理,六會閉物之世也。
  此一之無所不貫,而原出自無極理天。
  「無極」之號,出自道經。孔孟之書,未嘗多見;至宋濂溪周子,著太極圖說,始曰:「無極而太極」。
  又曰:「無極之真,二五之精,妙合而凝:乾道成男,坤道成女。」:終曰:「主靜立人極」。
  《樂記》曰:「人生而靜,天之性也」。
【無極】圖:仁義禮智 省略
至理渾圓太極先  徹終徹始徹中邊  大包覆載無形外  細入鳶魚有象前
二五合時周性命  一三判處貫人天  羲皇晝後真宗顯  聖聖淵源賴此傳
【太極】圖:元亨利貞 省略
聖聖淵源賴此傳  彌綸一氣即真詮  隨機赴感方方現  附物昭靈在在圓
蓍策非神神自有  卦爻是象象終捐  同流萬類微之顯  體具先天用後天
  故大學以定靜入手,佛、老以清靜為宗。
  無極者何?理而已矣。後之學者,大都以太極為理,以無極為無關緊要之道。
  豈知太極之圖,黑白已分,陰陽已判,陽升陰降,流行不息,循環往來。
  陽氣上升,自復至始,元亨出焉,謂之陽儀:
  陰氣下降,自姤至復,利貞出焉,謂之陰儀。
  升降往來,寒暑代謝,太極非氣而何?
  此氣下貫大地,上運星斗,一日繞地一周,每日過一度,歷三百六十五日,四分日之一,復還於初起之度,謂之一歲。歷三百六十歲,謂之一運:歷三百六十運,謂之一元:十二萬九千六百年,而此氣一終。
故三百六十時,為一月之太極;三百六十日,為一年之太極:
三百六十月,為一世之太極:三百六十年,為一運之太極;
三百六十世,為一會之太極:三百六十運,為一元之太極。
三百六十運,此氣既終,天地或幾乎息矣!
  若言天地有息,不信者多以為妄。殊不知天開於子,地闢於丑,人生於寅:既曰人生於寅,寅會以前,未嘗有人也,可知矣。既曰天開於子,地闢於丑,則子會以前,未嘗有天:丑會以前,未嘗有地也,又可知矣!
  天既無有,則太極之氣,非息而何?太極既息,惟有「無極」在也。
蓋聞善言天者,不外於人;善言人者,必本於天。
  天地如人有形之身,太極如人呼吸之氣,無極如人虛靈之性。不但如人,凡有靈之物皆然。  天氣交地,而萬物生。萬物之雌雄亦如天地,故
  有形可見,為交易之易;無形有跡,為變易之易;
無形,神妙莫測,體物不遺,為不易之易。
  交易之易,有形則壞速;變易之易,無質則毀遲;不易之易,形質胥泯,則不壞。
  不壞者,本然之性,來自無極理天者也。遲壞者,氣質之性,來自太極氣天者也。速壞易朽者,其四大假合之身乎?是故神有:氣中之神、理中之神。
  理中之神,上居三十三天,在慾界、色界、無色界而上,下照一十八獄;統慾界、色界而下,無所不統,無所不理。不疾而速,不行而至,無為而成,無在而無所不在,為無始無終永劫不壞之神。
  若三清上聖、釋迦、觀音、孔、孟、顏、曾,得道而成之類。
  何謂道?「無極之理」是也。
  此「理」貫乎慾界、色界、無色界之中,則不離乎氣,亦不雜乎氣:超乎慾界、色界、無色界之外,則委氣獨立,為無極界。
  何謂慾界?
  地面上下,飛潛動植,雜居其間,滯於有形,謂之慾界。因其甘食悅色,多生六慾故也。
  何謂色界?河漢星斗,有象可見,故謂之色界。
  何謂無色界?四空天無慾無色,故謂之無色界。
  無極界者,無聲無臭,而為聲聲臭臭之主;無形無象,而為形形象象之源。高出慾界、色界、無色界之上,為無極天、大羅天、生天生地之天、天地萬物統體之天也;貫乎慾界、色界、無色界而下,為天賦之命、本然之性、道義之心,物物各具之天也。
  萬物統體之天,與物物各具之天,洞會交連,無間無斷。
  人物之所以不能頓超三界,復還無極,與三教聖人,齊肩同壽者;氣拘物蔽,昧厥本來故也。
  所謂「得道者」,知四大假合,其壞甚速,故貧賤、富貴,自有命在,其來其去,無心任運,
煉形歸氣,則不囿於物,可超「慾界」。
  氣中之靈,雖後質而滅,即壽之大者,難滿一元;其究終有窮盡,故清靜無為,煉氣化神,可超「色界」。
  及至煉神還虛,則物物各具之天,與萬物統體之天,混合無間,生天生地之天即我,我即生天生地之天,如是者謂之得道而成。
  天地有壞,此神常在,此即理中之神也。現出一輪無影日,照滿三千及大千,此最上一乘之法也。
  氣中之神,有陽神、有陰神。以一氣流行而言,則
  來而伸者為神,自子至午,太極之陽儀也;
  往而屈者為鬼,自午至子,太極之陰儀也。
以對待而言,則河漢星斗,為氣中之陽神;十殿諸司,為氣中之陰神;
  五嶽群山,天中地也,其神為少陰之神;四海百川,地中天也,其神為少陽之神;
  少陰之神,司善惡於人間;少陽之神,興雲雨於空中。則此而推,
易有三百八十四爻,爻爻有神,則以奇偶分陰陽;
天有三百六十五度,度度有神,則以寒暑分陰陽。
值時之神,一時一易;值日之神,一日一易;值年值月者亦然。
大小錯綜並行不悖,因其行而不息,故變而有常。氣中之神:
  陽神春夏在天,秋冬在泉;陰神秋冬在天,春夏在泉。
  有所在亦有所不在;故行而後至,至而後現。
  陽至則自溫而熱,陰至則自涼而寒;
  凶神至則為災;吉神至則降祥。
  氣中之神,陰陽吉凶,萬有不齊。理中之神,慈祥愷悌,都歸一致。
以故本然之性,來自理天,以靜為體,故堯、舜不異眾人。
氣質之性,來自氣天,動而難靜,雜而難純,故有智、愚、賢、否,窮、通、壽、殀之分
人物之終也,氣數盡,則津液不生,津液竭,則四大朽潰。
天地之終也,氣運盡,則雨露不降,雨露竭,初則海乾山崩,光散星隕,焚以劫火,摧以罡風,大氣不舉,則地化飛灰,而混沌至矣!
浩劫之至,始於人物,再而山川,終而星斗。大抵人物劫於申酉,天地劫於戌亥;申為白虎,人物遭殺;戌為火庫,陽光滅藏,亥會其前劫後劫之交乎?
  聖賢仙佛,教人不戀色身,脫離輪迴,超由三界者;蓋因慾界、色界,難免劫火;囿於其中,則靈光消滅,此元滅一靈光,則後元少一人物。
  惟無極理天,劫火不至;故先度人物,次度鬼神,終度星斗;三者靈光還於無極,而浩劫至矣!
迨至,子會開天,星斗之靈光,各降其位;丑會闢地,山川之靈光,各降其位;寅會生人,人物之靈光,各降其位;而世界立矣。
  貞終元始,循環無端;元會運世,猶如畫夜,未信將來,先觀已往;
  三皇之世,草昧初開;五帝之世,制度始創;瞬而為唐虞之揖讓,瞬而變湯武之征誅;
  夏后尚忠,行本於心,殷人尚質,未離其身;周制尚文,則淳澆樸散,漸逐末務;
  五霸之假仁義,其所由來者漸矣。
  三代而上,道在君相,道與權合,故古之成人也易;
  三代而下,道在師儒,道與權分,故今之成人也難;
勢與分使之然也。
  漢、晉、隋、唐,中華為主,而臣服夷狄:遼、金、蒙古,荒服而臣妾中國。世運之變如是之速,將來之世,不卜可知。
斯世凶險,真同苦海。故
  聖賢有立命之法,求人不如求己:仙佛有逃命之術,靠人不如靠天。
  如呼吸之氣,通太極之天,則萬緣掃盡,調息綿綿,脫離輪迴:作氣中之神,為天地同壽,日月齊年之仙。
  知虛靈之神,通無極之天,則凝聚堅固,超出三界,不囿五行;為理中之神,作天地有壞,此性常存之神。
  太極之天,包乎大地之外,上運星斗:貫乎大地之中、下生萬類。不惟星斗、萬類賴之,即大地無太極之氣,亦化為無有;得太極之氣,然後融結成形。
  以人之所見而言;則天動在上,地靜在下;
以統體之大局而言;則天包地外,地之上有天,而地之四圍上下,無在非天也。
  昔黃帝問於歧伯曰;「地之為下否乎?」,
  岐伯曰:「地為人之下,太虛之中也」,
  帝曰:「有憑乎?」,
  岐伯曰:「大氣舉之耳」。
  太極以動生天地,無極以靜生太極:太極雖無極中之所有,無極貫乎太極之中,亦包乎太極之外。
  無極之理,靜而為經;太極之氣,動而為緯。經則常而不變,緯則變而有常。
  常而不變,不易之易也;變而有常,變易之易也;
  加以三光大地,雌雄萬類,有質可見之物;天地交而生寒暑,日月交而生朔望,雌雄交而生萬類,為交易之易也。
  無極之理,微中之微,玄中之玄,妙中之妙,神中之神,天中之天,無象無名,本不可見。
  於不可象,不可名,不可見之中,強現河圖之名與數以見之。
  天一生水,地六成之。地二生火,天七成之。天三生木,地八成之。地四成金,天九成之。
  天五生土,地十成之。
【河圖】省略
  此理中之數也,對待而靜。無極之靜體難見,惟大地坤元之靜似之。故曰:「黃中通裡,正位居體;美在其中,而暢於四支,發於事業。」無為之君子亦似之。故聖人,
靜則象地,寂然不動,立無極之大體,此靜聖之學也;
動則法天,感而遂通,達太極之大用,此動王之學也。
  欲學靜聖,須尊德性;欲達動王,必道問學。洞顯微之無間,合天人於一致。
  先天而天弗違,通乎理也。後天而奉天時,通乎氣也。
  河圖之數,天一生水,地六成之。
  一六在北,玄帝居之;玄武七宿之分。其德為智,其色為黑,其性潤下,其蟲為鱗,其味為鹹,其音為羽。為壬癸亥子之鄉,坎休天蓬之地。於時為冬,其氣嚴凝,故北方多寒。
  天一生水,雲氣橫空;地六成之,江河亙地。水化為氣,自地升天;氣化為雨,自天降地;清濁互根,循環無端。兩大之間,其一、六之盤際乎?水先五行,理固然也。
  鱗蟲三百六十,而龍為之長;故神龍變化,天淵兩在,興雲致雨,普潤萬靈;智之德,與水之性,使之然也。
  水族多潛,火族多飛;然鯤化為鵬,由潛入飛;雉化為蜃,由飛入潛。天地之間,至神者莫如水火,而善化者亦莫如水火。故火生於地二,成於天七。水氣旺而暖自生,相火居於命門,附火而生;精竭則失水,氣竭則無火,即人可以知天也。
  人無氣,則無根之火,傷殘百骸;無根之火,即劫火也。
  由此觀之,有水方能生火,獨火不能生火:火雖神而德不及水,故次水而生。
  天地之間,能通者有四,而火居其末。
  蓋無極之神通,無所不通,上通三十三天,上極無上;下通一十八獄,淵乎其淵。
  太極之氣,下通乎地,上通星斗天而止。
  水則在地,通有形之物;化氣通色界之天。
  火則上通,同於水,而下通不及水。
  蓋火通不及水通,水通不及元氣通;元氣通不及神理通。
  水火者,為交易之易;日月之光,只在人間,不及九地之下。
  元氣為變易之易,在天、在泉,至星斗天而止。
  無極之神,為不易之易,故星斗天而上而下,無所不通。此上中下三乘之分也。
  交易之易,乾下交坤,坤得乾之中爻,實而成坎。坎為月,坎為水,此天一生水,地六成之之來源也。
  生於一成於六者,自天至地,歷空中之真五,而始成也。
  坤上交乾,乾得坤中爻,虛而成離,離為日,離為火也。
乾爻奇,奇為一,故曰天一生水。坤爻偶,偶為二,故曰地二生火。
  離日之火,入地為沒,出地為生,至午而成,故曰地生天成。
  火成於上,不成其下,故其性炎上。先天之火,生於草木,故上古之世,鑽隧取火;後天之火,生於金石,故今之火種,不同於古。
  蓋因洛書右七,金得火數故也。相火附水而生者,坎卦兩偶一奇,其數七,水亦得火之數也。金石生於地中,地偶也,故曰二,見天始成。二得五為七。
  二七在南,為火精赤帝之居,朱雀七宿之分:其德為禮,其色為赤,其性炎上,其蟲為羽,其味為苦,其音為徵;為丙丁巳午之鄉,離景九紫之地。於時為夏,其氣炎陽,故南方多暖。
  天三生木,地八成之。本於地而天成者,地不能自生,必待天氣至,而地方顯生生之功焉。
  三八在東,為青帝之居,蒼龍七宿之分;其德為仁,其色為青,其性曲直,其蟲為毛,其味為酸,其音為角,其時為春,為甲乙寅卯之鄉,震巽碧綠之地。木能生火,故曰大明出於扶桑。
  北方天一生水,左行一步;一者奇也,奇圓圍三;故東曰天三,此乙癸之所以同源也。
  自一而三,其陽氣上升之義乎?天一之地,此冬至復卦之地乎?
  地二在南,右行一步:二者偶也,偶方圍四:故地四生金,二其夏至姤卦之位,陰氣下降之義乎?火金其互生乎?
  河圖地四,二之變也。土生金,火亦生金也。地支金生於巳,故洛書戴九,金居火地;右七,火居金鄉;雖有扶生抑殺之義,而金實無火不成器也。
  四九在西,金能生水,故河源發於崑崙;江漢東流,而朝宗於海。西方為素靈白帝之居,自虎七宿之分;其德為義,其色為白,其味為辛,其性從革,其蟲為甲,其音為商,為庚辛申酉之鄉,乾兌七赤之地,於時為秋。
一至三為春分,其氣溫和,發生萬物,陽之用也。
  二至四為秋分,其氣清肅,收斂萬物,陰之用也。
  陽德為日,故日生於東。陰形為月,故月生於西。
  日生於東,木火一家;故羽毛之族,飛者行空,走者行陸。
  陸者稟四陽初發主氣而生,其大壯與震之時乎?故螺駝象馬,以力代人,壯之義也。
  飛者稟六陽升極之氣而生,其姤與離之時乎?離者麗也,故其羽毛鮮艷華麗。言揚火也,聲音屬火,故羽族多以聲悅人。
  火主裡,故鴛不亂配,雁不亂群,而飛行有序。
  木主仁,故象馬之類,不食生蟲,而代人服勞。
  鹿運尾闆而鍊精,得乙癸同源之義;鶴守頂門而鍊神,得木火通明之義。
  故鶴為仙禽,鹿為靈獸,多與神人相近:而凡庸之人,聰明之輩,多有不惜精神者,豈以人而不如為與獸乎?
  月生於西,金水一家;故甲蟲近山,鱗蟲近淵。甲族雖與鱗族同潛於淵,然甲族多有離水而行陸者;以其得秋金之氣,降而未深,故半水半陸。
  鱗蟲得冬水之氣,降而最下:故其性潛游,離水不生,陸行者少。
  金蟲掛甲,稟肅殺之氣,故武將班西,披堅執銳,司殺伐之權,秋之刑也。
麟為毛蟲之長,稟仁慈之性,故文臣班東,執筆傳言,司教化之權,春之德也。
  以故;鳳鳴岐山,文王開西周之端;麟夢闕里,仲尼衍東魯之祥。
  以是知文明之運,多在元、亨也。
  元為春,春為木,木蟲毛,麟為毛蟲之長。亨為夏,夏為火,火蟲羽,鳳為羽蟲之長。
  龜與龍,不多祥瑞者,無乃為在稟肅殺沉降之氣乎?
  天子稱龍,龍屬水;天一生水,水性善利萬物;水生於天,天無水則化機頓息,人無君則禍亂斯興。天一生水,為五行之先,眾陽之首故也。
  母后稱鳳,鳳為火族;地中生火,二為陰,故母后象之;一為陽,故君父象之。
  君父法天,母后象地,動靜陰陽之義也。
  龜為甲蟲之長,得金之靈,金在人為肺臟,肺主氣;故龜服天地之氣而調息,其神通五氣之休咎,而善斷災祥,豫以告人,使之知所趨避,金性之義也。
  龍為水族之長,水為月;故驪龍養珠,蚌蛤養珠。
  神龜服氣而長生,驪龍養珠而成寶。皆明金水相涵之義也。
  木火通明,離宮修定之法也;金水相涵,水府求玄之法也。
  四靈之德,各歸一端,曲能有誠,足以神通,況人得五行之全乎?
土之生數本於五者,備四象之全也。一者奇也,水之數也。奇圓圍三,三者木之數也。二者偶也,火之數也。
  偶方圍四,四者金之數也。
  三用其全,四用其半,合而成五,故土之生數用五。五者非他,兼四象而一之也。因其兼全四象,故兼通四象。
  土生於五,而成於十。五行之中,惟土數居多。故以河圖為地盤。
  地以土為主,又得陰數之多,故地靜而天動。
  天何以動?陽數多也。
  洛書陽數二十有五,陰數二十;又化居四維,五陽居中;四正四維,縱橫十五,一氣渾圓之謂也。
  其一白在坎,二黑居坤,三碧居震,四綠居巽,五黃居中,六白在乾,七赤在兌,八白在艮,九紫在離。
  離之九紫,即河圖金之成數也。以之居火鄉者,火剋金,火亦能生金也。五金無火不成器,故庚金之生長在巳。
  七赤之兌,即河圖火之成數也。不惟火能生金,而金亦能生火;故鑽燧改火,火生於木;而後之火種,由金石相擊而生,蓋數使之然也。
  金火易位,一則寄體而生,一則扶生抑殺者也。非如是,而一氣不能縱橫十五,圓通無礙也。
  河圖偶數多,以土為主,故其德方而為地。洛書奇數多,以氣為主,故其神圓而為天。
  洛書五黃,乃元氣之本體也。
  元氣之陽,生於子,一白之坎屬之,為冬至之復。
元氣之陰,生於午,九紫之離屬之,為夏至之姤。
  自子至午,太極之陽儀也。復、臨、泰、壯、夬、乾,陽進之卦屬之,歷百八十日有奇,為十二氣,三十六候有奇,升極而降。
  自午至子,太極之陰儀也。姤、遯、否、觀、剝、坤,陰生之卦屬之,歷百八十日有奇,亦為十二氣,三十六侯有奇,降極復升,而循環無端。
  復為陽始,姤為陰始,太極分兩儀也。
  三碧之壯,陽之半也;七赤之觀,陰之半也,而四象生矣。
  二至、二分,加四立而為八節;八節即八卦也。
  冬至為坎,立春為艮,春分為震,立夏為巽;
  夏至為離,立秋為坤,秋分為兌,立冬為乾。
  一卦三爻,故一節統三氣,一氣統三候,故二十四氣,七十二候,積三百六十五日四分日之一,而卦氣周矣。
三百六十日,即三百六十爻,為六十卦;再加乾坤為元氣之體,坎離為元氣之用,而六十四卦周矣。
  故洛書之動,一氣流行,囫圇一天也。三百六十日,一歲之正數。餘五日四分日之一者,氣盈之說也。故今年欲知來年春,再加五日三時辰也。
  洛書九宮,即古之井田法也。四正,四隅,八家皆私,百畝也。故其中為公田,五黃其中而為主也。分田制祿,井田法也。
  建邦設都,則為九州。代天理物,則為九疇。
  司馬招討,行則為陣,住則為營;天時地利,奇正變化,莫非地也。
  故丹土逆還之法,本於洛書。七返九還,用金火也;取坎填離,連子午也。涵養本原,守元氣也:脫胎神化,還元氣也。守元氣者,盡人也;還元氣者,合天也。此金丹二乘之法也。
  洛書氣天也,氣則流行不息,終而復始。
  河圖者理天也,無形之河圖為理天;包乎氣天之外,貫乎大地之中;寂然不動,常而不變。
  此即佛之所謂「一合理相」,
老子之所謂「大道無形」,
  孔子之所謂「一以貫之」者也。
  河圖者理也。無形之理,超乎氣天之外,氣天有盡,此理無盡。
有形之質,處於氣天之中,承天而行。
  蓋有形之河圖為地,猶人之質也。流行之洛書為天,猶人之氣也。無形之河圖,猶人本然之性,先天之元神也。
  質者交易之易,氣者變易之易,神者不易之易也。
  自理入氣,自氣入質,迷而不返者,凡人也。
  由質悟氣,由氣悟理,返本還元者,聖賢仙佛也。
  理之一無不貫,氣之一上貫星斗,千貫大地,中貫人物。
  故曰:三教歸一,萬法歸一。
  一即理也,理主靜。故周子曰:「主靜立人極」,此最上一乘之法也。
  修養學道者,皆曰「歸根認祖」;此外無根,歸根者,歸此也。此外無祖,認祖者,認此也。
  不知此,則不能自渡,焉能普渡。不得此,則不能收己,焉能收圓。
  先天曰無極,舍此別無無極。中天曰太極,出此別無太極。後天曰皇極,外此別無皇極。
  故曰三極大道,三極皆一也。
【洛書】圖 省略
  或有問於余曰:「先生所言窮理盡性至命之事,與夫無極、太極,理性、氣性,大易、河、洛,天人一貫之說,固已大無不包,微無不入,乃吾儒之正傳。可以正人心,息邪說;聖賢命脈,賴以不泯;若得其人而行之,亦可以上不得罪於聖賢,下不為害於將來矣!而又兼及金丹之法,涅槃之道,不幾,浸淫於佛、老二氏之說乎?此吾之所以不解也。」
  余應之曰:「先生所謂聖賢命脈,則吾豈敢;但佛、老,亦古聖人也。余愛之幕之,惟恐言之不能盡其詳,行之不能造其域,豈但兼及而已哉!」
  昔孔子往聖,曾問:「禮」於道君。當今聖主,猶特重於「佛典」。
  世祖有歸山之詩,自稱為「西方衲子」。
  世宗有語錄之傳,己曾言「化城遊歷」。
  國初諸聖,大都深入佛海,兼重道藏。
  語錄云:「吾本大覺法王,欲紹堯、舜之治,故循周、孔之轍。」此本朝三教並重之由來也。故能道繼二帝,治邁漢、唐,深仁厚澤,曠代未有。
  如果釋、道誠非,國初聖聖相繼,共之久矣!何待今日?
  蓋本朝諸聖所重者,二氏之精髓命脈,心法道統之真傳:用以涵養性天,返本還原,故能頓悟直超,誕登道岸。及至進步於百尺杆頭而後,才見大本大源,三教合轍,所以清靜無為之治,而獲效若是之速也。  
如往昔秦皇、漢武,及梁主 蕭衍等 君,所重者二氏之皮毛近似;其貪心慾染未能格除,非不有安期生、東方朔,西來達摩之真仙、真佛,列於其朝;奈其所好者,在彼而不在此,聲色貨利,填滿胸襟;是以真人雖遇,因受教無地,故真傳未得。而旁溪曲徑之方士,即乘其貪而入之,無怪其苦死無成,貽譏於天下後世也。是豈仙佛之過哉!
  余也生長蓬篳,竊不自揣,自童子之時,即深慕聖人之道,以為可學而至,奈家貧親老,無力從師;不得已取往聖之遺編,吟詠揣摩,十餘年來,氾濫涉獵,未獲適歸,至二十七歲,蒙洱東、萬春、劉師之引進,得山西鶴天姚師之指示,入室靜坐,涵養本源,由定靜而悟大化,始知心源性海,三教合轍,登峰造極,萬聖同歸。
  故不揣固陋,於大易、河、洛,理學、數學、象學之道,及明德、率性,格物、致知、精一、執中之旨,微有解釋,未知是否?尚待就正。
  今 蒙 先生,下問「金丹之法」,「涅槃之道」,余雖微有管窺,實則未達精微,亦不過略陳梗概,藉明不敢忘本之心跡云爾。
  夫金丹者,乃仙家之寓言,實易學之真諦也。何謂金?補離成乾之謂也。何謂丹?萬殊歸一之謂也。
  蓋「性命」之說,吾儒與丹土,微有不同。
  吾儒之所謂「性命」者;以無極之真理謂「天」,以分於無極謂之「命」,以無極之真,妙合二五,主持形骸謂之「性」。
  天者萬物統體之極,而命與性者,物物各具之極也。性命本是一事,而異其名者;在天、在人,賦畀、稟受之分也。
  丹土「性命」之說,有先天後天之分;未生以前,謂之先天。此時以乾為性,以坤為命。先天之性,則吾儒本然之性也。
  及至有生而後,哇然一聲,後天之氣入,先天之氣隱;於是乾失中爻之陽而成離,坤得乾之中爻而變坎;故後天以離為性,以坎為命。後天之性,即吾儒氣質之性也。
  先天之性,陰陽對待,性命混成,純乎天理,粹然至善,不識不知,順帝之則。
此伏羲先天之卦象也,其位則,
  天位乎上,地位乎下;乾坤定子午之位。
  日生於東,月生於西;坎離列卯酉之門。
  高者為山,艮居西北。下者為澤,兌居東南。
  燥物為風,申為白虎之地,故巽在西南。
  動物為雷,寅在青龍之鄉,故震在東北。
  先天之體,皆居生位;譬之火寓於木而未燃,炎上者未親乎天:水隱於雲而未形,潤下者未至乎地。此山輝川媚,淳樸未散時也。
  記曰:「人生而靜,天之性也。
  程子曰:「人之生也,真而靜:其未發也,五性具焉」
  此性即孟子「性善」之性。
  然而理微道大,古聖傳心之法,或名之謂「精」,名之謂「一」
,名之謂「中」,名之謂「誠」,謂「敬」。不過欲人反呼此時之「性」也,而豈有他哉?此時之「性」何如?純乎理不雜乎氣而已。
  先天之數,曰:「乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。乾以原始,坤以要終;兩頭包括陰陽。震為天根,巽為月窟,一中分出造化,往哲既言之矣。
然而數何為而起也?卦何為而畫也?
【先天八卦四象兩儀圖】
  數之起,其本於此乎?
  何謂太極?一氣之謂也。
  何謂二儀?升降之謂也。
  何謂四象?二至、二分,之謂也。
  何謂八卦?二至、二分,再加四立之謂之。
  由是二十四氣,七十二候,三百六十五日,四分日之一。在
曆為日,在天為度,在易為爻、為策。
  夫三百六十策,為一期之日;三百六十爻,為周天之數。而
易有三百八十四爻者,何也?
  蓋三百六十爻,乃一氣往來所經之度,再加一氣之本體為乾
坤,大用為坎離:四卦之二十四爻,此六十四卦,三百八十四爻之所從來也。
  夫三百六十日,即三百六十爻;為一歲之正數,尚餘五日四分日之一者,氣之盈也,加以朔虛,此閏餘之所從來也。
  「氣盈者」、太極天也,洛書之數也,數學也:為氣質之性、氣數之命、人心、識神,之所從來。
  「朔虛者」、兩儀天也,象學也。
  數學氣也,象學則入於質矣。
  蓋質之象本於日月,日月者,男女之象也。乾坤者,父母之象也。日交於月,而生卦爻:天交於地,而生萬物。此交易之易也,質也。
  一氣流行,寒暑代謝,此變易之易,氣也。
交易之象,本於變易之氣;變易之氣,本於無極不易之理。理者何?即
  孔子一貫之一,釋迦歸一之一,老子守一之一也。
  是一也,.佛曰:「金剛」,道曰:「金丹」,儒曰:「天命之性」,名雖分三,其實一也。
  蓋金者、天性之體,剛者、天性之用。性之體,萬劫不壞;性之用,斬斷塵緣。
  「金丹」之說,老、莊之書,不多概見。至漢、魏伯陽真人,本易道著「參同契」;借乾坤坎離,陰陽男女,日月龍虎,鉛汞鼎爐之象,以明丹道之妙。
  其意謂:天有日月,人有精神:精神相交,如日月晦朔弦望;呼吸升降,如一氣之寒暑往來,此交易、變易之象也。
人之未生以前,乾為首,坤為腹;任督未斷,精氣神三者合一,此先天之卦象也。精為元精,氣為元氣,神為元神:如水在山,如火蘊木,不識不知,渾然天理,粹然至善,此人生而靜之性也。
  及至十月胎圓,瓜熟蒂落;哇地一聲,太極之氣,由口鼻而
入,任督中斷;
  火性炎上,神寓於目,乾首虛而成離;
  水性潤下,氣根於腎,坤腹實而變坎。
  龍虎鉛汞,種種異名;不出先天之乾坤,變後天坎離之中爻而已。
  先天者、本然之性也。後天者、氣質之性也。
  性入後天,則元精蔽於交感之精,元氣蔽於口鼻之氣,元神蔽於思慮之神,迷其真而逐其妄矣!
  原其始之從來,則虛生神,神生氣,氣生精,自無而有。順其自然,則精泄氣,氣泄神,順行向下,落花流水,往而不返,此由聖入凡,日流污下之道也。
  金丹功夫,積精息念,閉息凝神,靜極生動,精化為氣,坎中之陽,沖開三關,上升崑崙,降入離宮,神氣合一,復還乾元面目。再加烹煉溫養,脫胎神化,合於太虛,金丹之功完矣。
  何為金?
  乾為金,又乾為天。天者萬物統體之性,性者物物各具之天也。
  何又名之謂丹?
  因人落後天,乾坤之體,變而為坎離之用。離為日,坎為月:日上月下,易也。離火下降,坎水上升;水火既濟,日月會合,明也。煉成一片,打成一團,還於一理,謂:「丹」也。
  有曰「九轉金丹」者,轉回坎中之九也。
  有曰「還陽丹」者,還回乾元之象也。
  有曰「紫金丹」者,離為九紫之地。
  此老、莊以下之說也,較之古昔,頗易入手;然稍涉跡象,根性鈍闇者,微有錯會,而旁溪曲徑之異端,紛然起矣!
  此功中之過也,有志立言者,不可不知;此道家金丹之說也。
  而釋氏「南無阿彌陀佛」之六字真言,實兼儒家之精微,連天人之蘊奧。
  三千年來,教者、失意傳言;學者、誦言忘味。以佛祖傳心之真文,當作凡世祈福之神咒;致使西竺道法,湮沒不彰,不幾大負釋迦託文載道,以道覺世,因覺成道,道脈接緒之盛意乎?
  謹粗解大意,使學者,知西天、東土,非有二道;上天、下地,原自一理也。
南無阿彌陀佛解
  「南」者、乃先天乾位,乾為天,天則大無不包;一氣流行,寒暑代謝,此變易之易也。
  又為後天離位,離為日,日則明無不照。朔望盈虧,日月週轉,此交易之易也。
  大無不包,明無不照,猶不足以盡佛法之妙。惟「無」則無微不入,無聲無臭,無形無象,無始無終,無左而無不在,此不易之易也。
  交易之易,象也。為畫卦之所自來。
  變易之易,氣也。為序疇之所自來。
  不易之易,理也。為河圖之所自來。
  萬物統體之理,為降衷之維皇。物物各具之理,為虛靈之明命。
  虛靈明命,即南方妙無也。「妙無」即佛之所謂:「正法眼藏、涅槃妙心、金剛性、舍利子也。」人人有此妙無之性,因拘於氣稟,蔽於物慾,往往有而不知其有,故迷真逐妄,流浪生死,常沉苦海!
  三教傳心,即傳此南方妙無之心也。學者知其所在而修之,可以見性成佛。
  阿彌陀佛者,造諧之次第也。
  蓋積精息念,凝聚堅固之謂「阿」,此初乘法也。
  在釋為清靜法身,在道為太清真人,在儒為充實而有光輝之大人。
  直養無害,充塞周遍之謂「彌」,此中乘法也。
  在釋為圓滿報身,在道為上清真人,在儒為大而化之之聖人。
  神化自然,圓通應感之謂「陀」,此上乘之法,最上一乘之法也。
  在釋為千百億化身,在道為玉清真人,在儒為聖而不可知之神人。
  儒之所謂「神」,道之所謂「仙」,釋之所謂「佛」,其義一也。
  故曰:凝聚堅固之謂「阿」、充塞周遍之謂「彌」、圓通應感之謂「陀」、三者成就之謂「佛」,
  只此六字真詮,會通三教,貫徹人天。虞廷一十六字,中庸三十三章,道德五千,南華十萬,釋典五千四十八卷,皆不出此六字之外矣!
  守之約而施之博,言似近而指實遠:如佛非大聖,而能如是乎?佛吾無間然矣!
  昨遊長顯孫先生、書齋,其壁間自寫一聯云:
「前身本是明月、幾生修到梅花」
  余恐其自安中乘,不求無上之道,因答之一詩云:
「真心莫比天邊月  妙性非同雪裏花  假使清高修得到  仍然宇宙第三家」
  問曰:「若以明月為第三家,則道典之所謂『心比中天寶月』,是以心為月也。佛典之所謂『佛日增輝』,是以心為日也。
今曰:『真心莫比天邊月,未到乾坤第一家』然則彼皆非歟?」
  余曰:何可非也,此釋迦、老子以後,由漸而入之教法也。
  蓋道典以心為月者,乃水府求玄,修命之說也。
  釋典以心為日者,是離宮修定,修性之說也。
  再者丹家之論,或曰鉛汞相投,或曰龜、蛇盤結,以及龍虎
嬰奼,鼎爐水火,攢簇交媾,烹煉溫養,沐浴脫胎,等等工夫,此又
性命雙修之說也。
  夫修命而不修性,執於有:
  修性而不修命,淪於無。此中乘之法也。
  性命雙修者,陰陽會合,仍還太極本體。此抱元守一,萬法歸一之說;上乘之法也。
  又問曰:「修命不修性,修性不修命者,謂之中乘。性命雙修者,謂之上乘。據子所言,中乘者、宇宙之第三家;不用說,上乘是第二家矣!夫上乘之法,既曰抱元守一;又更萬法歸一,守一、歸一,亦已至矣;今曰第二家者,但不知二家之上,那裏還有第一家也?」
  余曰:難言也!試先即釋、道,兩家之言以證之:          
當日神光二祖,講「萬法歸一」之道,自謂超佛越祖,可以大闡宗風;及聞達摩初祖西來,在少林面壁,光遂往見,質所學焉。
  達摩問曰:「萬法歸一,一歸可處?」
  光無對,始悟己說,仍在輪迴,因拜求指點。
  摩顧光曰:「諸佛無上妙道,豈以小德小智,輕心慢心,得冀真乘耶?」
  光聞摩誨,於是潛取利刀,自斷左臂,置摩前,以示誠心。
  摩知是法器,遂授以真宗:光即頓悟無上,紹佛門之嫡派。
  後有偈曰:不知到底一歸何?是以神光拜達摩,立雪少林為甚事,只求一指躲閻羅。」
由此觀之,萬法歸一,乃下手之事,非了手之事也。
昔黃龍機禪師,登壇說法,純陽祖在下聽之。
黃龍禪師問曰:「下邊是何道人?」呂祖應曰:「雲水道人」 禪師曰:「雲盡水乾,千歸何處?」
呂祖言下大悟,因有詩曰:「棄卻瓢囊摔碎琴,而今不煉礦中金,自從一見黃龍後,                                    始悔當年錯用心。」
  若此者,皆佛、老之最上一乘,乃宇宙之第一家也。問者唯唯。
余曰:「子以為如是而已乎?此乃佛、老出世之法,仍非聖
賢治世之法也。」
  問者曰:「聖賢治世之法,還有進於此者乎?」余曰:「有」。
  蓋自青牛西去,道有五祖七真;
    白馬東來,佛有三宗五派。
  此數真者,大概出家修行,直超彼岸,頓悟無生,高則高矣;然棄人求天,體重於用,較之聖人,盡人合天,體用兼該之學,則有間矣!
  「性命」之說,自老子、孔子之後,又有兩講;
  最下者,以知覺為性,以四大為命;此正所謂杞柳之性,湍水之性;可以為善,可以為不善之性;以及荀子性惡性之說也。此只知有氣數之命,氣質之性,道之所以不明也。
  再上則以神為性,以氣為命;神氣合一,便是性命雙修。此等工夫,以積精為立基,以息念為下手,以神氣合一為得藥,以凝神不散為溫養,以神還太虛,杆頭進步為丹成。
  此乃學者必由之徑,違道原自不遠所可議者,性命之說,與孔子微有不同,故入門之處,歧途紛起。
  蓋因神氣二物,或名之為龍虎,名之為鉛汞,名之為嬰奼,以及龜蛇,水火、日月、自雪、黃芽,種種名號,數之不盡;冀以接引後進,乃度世一片婆心也。
  無如後人,識薄見淺,妄猜妄議;以致修行路上,異端百出;
  言鼎爐也,則流為燒煉之家,有服金丹而致斃者矣;
  言男女也,則流為採補之家,有服紅鉛而造孽者矣。
  種種積弊,只不勝屈,此皆立言之過也。
  然後知孔門傳心,引而不發,務從日用倫常中入,良有深意!
  夫子之言性命也;其對魯哀公,則曰:「分於道謂之命,形於一謂之性」。
  子思著中庸曰:「天命之謂性」。
  由此觀之,夫子之所謂「道」,即子思之所謂「天」;子思之所謂「天」,亦即夫子之所謂「道」也。
  後之學者,不明「道」與「天」為何物?而高談性命者,大概破道之言也。
  橫渠先生曰:「太極之謂道」,又曰:「太虛即氣」,
  是氣也,非大塊之噫氣,非口鼻之食氣;乃所謂先天之氣,太和元氣也。
  太和元氣,以全體而言,則謂之太極;以動靜而言,則謂之兩儀;以流行不息,運轉周天而言,則謂之四象、八卦、六十四卦,三百八十四爻,以及二十四氣,三百六十五日,四分日之一,莫非元氣之運用也。
  故易曰:「範圍天地而不過,曲成萬物而不遺;通乎晝夜之道而可知,故神無方,而易無體。」
  神也、易也、道也、天也,莫非理與氣之別名也。
  此理氣也,豎窮三界,橫亙八荒:無名無象,而為名名象象之源:無色無形,而為色色形形之主。
  升浮也而生機出,天道之元亨寓焉,而仁禮有其根矣;
  降沉也而殺氣至,天道之利貞寓焉,而義智有其基矣。
  此即夫子之所謂「道」,子思之所謂「天」,張子之所謂「太極」,同子所謂「無極之真」也。
  「天」者、非蒼蒼之天,青青之天,高不可及之天;乃無聲無臭,不睹不聞,無處不有,無時不然;超乎蒼蒼青青,高不可及之外;貫乎生生元元,有情無情之中,主持萬類之天也。
  周子曰:「無極之真,二五之精,妙合而凝;乾道成男,坤道成女。」
  蓋無極之真,天理也。二五之精,父母也。二五交而天理入,無寓有中,三家混合;此人生之所自來,即性命之所從有也。
此理也,未入二五之中,為萬物統體之天;
既入二五之中,為物物各具之天。
  自天而分謂之命,
主持形骸謂之性。天一大天,性一小天。
  天有元亨利貞,性有仁義禮智。
  人能實踐仁義禮智,謂之率性。
  人知此性分於天,仍將此性還乎天,謂之合天。
  如此謂之窮理,行此謂之盡性,
完此謂之至命。
  如此則謂大而化之之聖,聖而不可知之之神。
  天即人而人即天,又何事乎仰屈伸。服食導引為哉?此孔
子之道,所以歷萬世而無弊也。
  今略述夫子立言之梗概,藉以就正於有道者。
顏淵問:「仁」,子曰:「克己復禮」。
  只此四字而已,舉凡天德、王道,德性、問學;上之可以繼
往聖,下之可以開來學者;莫不顯微畢具,體用兼該,守之約而
施之博。所謂「言近而指遠者,善言也。」其此之謂乎?
何謂己?
欲也、私也、偏也,害仁之事也;
小而聲色貨利,大而富貴功名:凡有所為而為之者,皆「己」也。
    何謂禮?
    誠也、公也、中也,成仁之事也;
  近而忠孝節義,高而大化聖神;凡無所為而為之者,皆「禮」也。
  克復之功,先即事君言之;
  夫為官而志在溫飽,事君而有意沽名;臨事而畏難苟安,盡節而貪生怕死。凡有是心,則無在非欲,無在非私,無在非偏也;克而去之,則惟知君之當事,忠之當盡。此心坦自,廓然大公。處常則靖恭爾位,好是正直:處變則鞠躬盡粹,死而後已。即致君於當道,躋世於仁壽。
  富甲天下,貴為王侯,功蓋寰宇,名垂竹帛。亦帛其所無事之天。
  然克己乃守約之事,明體之事也。
  復天理之理,猶未復三千三百之禮也。
  事君而不知復三千三百之禮,則流為忠而不學之議;欲行王道者,尊德性而外,道問學之功,又不容緩矣!
  明其體而達其用,守之約而施之博。舉凡禮樂刑政之間,因革損益之處;不泥於古,不流於俗,隨時制宜,各得其當,然後謂之復禮也。
若克己而不知復裡,則流為空虛之清談;
  復禮而不知克己,則流為泥古之變更。此又後世學術之弊,不可不知也。
  言克己必繼以復禮,然後知聖人立言於無過之地:無在非至誠至公,大中之流露也。
  是故王道必本天德,性命不外倫常,體用本末,缺一不可。
  知此者謂之知道,
行此者謂之得道,完此者謂之成道。如是大之可為聖賢,次亦無愧名教。
  持此以繼往,則為堯、舜、文、周,孔子、顏、曾,濂、洛、關、閩之嫡派:持此以開來,則為道德文章,禮樂刑政,忠孝節義之宗師。
  較之佛門三宗五派,道家五祖七真。似乎亦不甚相背矣!
此豈非宇宙第一家乎?孟子曰:「乃所願則學孔子」,吾亦為然。