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<p>~丹道密法解釋<br />
&nbsp;<br />
修仙密法九節玄功(九轉玄功)解釋:<br />
《道鐘警明》曰:九節玄功(亦名九轉玄功)者,『1.築基』、『2.煉己』、『3.採藥』、『4.得藥』、『5.進火』、『6.烹煉』、『7.溫養』、『8.沐浴』、『9.退符』也。</p>

<p>『1.築基者,建築基礎也』。學道必須先行人道、配合天道、行外功、作善事、守規戒、煉靜坐、閉精血、定飲食、制睡眠、限勞動、棄妄想,以也。為何學道,要先行此幾項乎?因為無先守此幾項,決定離不開地獄門路,所以佛說地獄五條根,謂之『貪財』、『好色』、『愛名』、『貪食』、『貪睡』,此五項之慾,乃世人所慾,所以學道之人,若不知制止,激去此慾,絕無成道之可望;再者,靜坐之法,依照書內所定三種,『一雙盤』、『二單盤』、『三普通』此三種坐法,由人隨便選坐,此三法者,乃『築基』初步坐法也。初步坐法,坐到心靜,雜念消除,則伸出兩腳,雙手搭膝,此兩腳伸直之法者,築基心靜之時所用之法也。</p>

<p>『2.煉己者,煉心制性也。』使心慾無妄生,靜中對境無心,一切假境,現於目前,一毫不著,即俗氣全消矣。煉己坐法,兩腳照原伸直,恐心意不定,合掌暗念佛號,求佛幫助,此二節者,成佛成仙之總根源也。外功由此而滿、內果由此而圓、大藥由此而生,絕不可急欲速成也。此二節,每日勤調,時時注意,勤煉勤習,學習既久,功自成矣。人慾煉盡、天理流行、道氣凝結、蕃苗自現,此自然之正理,雖無意採藥,而自有藥物可採也,然後順序做第三節,採藥功夫。</p>

<p>『3.採藥者,築基煉己功成。』外功滿,而人慾消,得到大自然之景象,靜極之中,已有藥物漸現,即時用採取之功奪之也。採藥坐法,佛號,免念,玄關免守,兩腳照原伸直,兩手搭膝,靜中求出甘露,其意順甘露,而降下丹田,即時用真意,推出兩腿在腳尖母指上面,一寸三分高,隨時吸先天虛無之氣到玄關,在吸之同時,眼要開一次,而鼻息,亦要吸一回,開吸後,隨時再降下甘露,同樣推出兩腿,二次照原,一吸一開,連續用三次。</p>

<p>『4.得藥之節者,照前節之坐法。』兩腳伸直,兩手搭膝,心守丹田,再求甘露,真意再順甘露,而降下丹田,即時推出兩腿,腳尖母指上面,以免吸回,口訣以採藥之後,不吸氣者何也。因回光有火,吸氣有風,風火交加,必損藥苗也。所以不回不吸,約量引出三寸香久,連推連降,有三十六回左右,推得陰盡,心自靜,身自輕,全體舒暢爽快,四相忘形,膀胱如火,兩腎即丹田如湯,相貌如痴,甘露如蜜,此時緊急進火,運法輪之功也。若貪其輕夾,則損藥苗,而大丹不能結矣。</p>

<p>『5.進火者,運周天,行法輪之名也。』進火坐法,兩腳收回,照初步築基之坐法,大藥元氣,已凝結在丹田,緊急用真意,順甘露,而降下丹田,茲將丹田之藥物,名曰金丹舍利元氣,原本用真意,引對尾閭關,而上夾脊關,直透玉枕關,運上崑崙頂,自將所運之藥物,乃溫煖之氣,一並載於玄關之中,此時約量守數分鐘,再繼續第二回,再降下甘露,運過三關,到玄關再守數分鐘,連運三次,以侍烹煉之功。</p>

<p>『6.烹煉者,用武火而煆煉真意所引之藥物。』,謂之元氣,在玄關烹煉之也。若不烹煉,定不能成金丹舍利,就是此溫煖之氣,不能聚在身中,分散之危險也。烹燥坐法,照前節築基之姿勢,六神統一於玄關,守藥物,立刻用起枷子,大開神光,兩眼圓神觀竅,用最大力量,兩手速力,將那『濁精』、『識神』、『遊魂』、『鬼魄』、『妄意』一切煉退,烹煉大藥,約量數分鐘就可以,並看年齡由自己分定,更要時刻注意,恐藥物燒化也。</p>

<p>『7.溫養者,溫養聖胎。』實是濁精所化,已成元气,聚在丹田,如萬星斗數,拱照北斗星也。前節所載藥物,用烹煉之功,已成金丹舍利矣。所以聖胎已結,溫養聖胎,不用武火,兩用文火,以溫養之,坐法照最初築基之法,枷子放下,眼漏一線之光,守在玄關,呼吸要自然,不可急,約量溫養數分鐘,就可以沐浴矣。</p>

<p>『8.沐浴者,因金丹舍利元氣已結,沐浴其心身,絕點塵埃也。』沐浴坐法,照初步築基姿勢,兩手放開,兩眼自然,此時玄關免守,全身放空,暫停幾分,可以退符矣。</p>

<p>『9.退符者,乃全盤功夫做完,退了陰符,留下火種,待下次之用也。』坐法兩腳再伸直,兩手搭膝,再求甘露,即時真意順甘露,降下丹田,用真意引出兩足彎,已免吸回,退符於兩足彎,以待下次煉丹之用也。連推三回以後,起身留意,切莫胡思四次,不可中途而停止也。以上九節妙訣者,是最上乘之法也。而且自築亂想,使心意無妄馳也。此段功夫,若希望早日入手者,一日定要連作三基,到煉己,此二節為一段,自採『藥起』、『得藥』、『進火』、『烹煉』、『溫養』、『沐浴』、『退符』, 此七節為一段,此二段,若合為一段而學,方可用也。絕不可功夫未就,築基未固,煉己未純,時時都有走漏,則心意妄想採藥,或妄想得藥,乃愚人也。因築基煉己之功夫,未煉得堅固,直做採藥者,定無藥可採,反而變成筋骨酸痛也。藥者須外功滿,而入慾無,得大自然之正理,至精血閉斷,自有藥物可採也。所以築基,煉己未純,欲想採藥,或欲望得藥,亦不研究實學,致功夫亂做,如此者,差之毫厘,錯有千里,定錯失機緣,且永沉苦海,無有出期矣。此九節實際,係同時並用,不分亦可以,為使學道之人,詳細起見,不得已分段,而繪圖記述,為較易明瞭,便利應用關係也。此九節絕不可分割三四段,而煉之,學者,應該精進,統一精神,十二分貫徹,善於體會,能記吾言而不忘者,決定成功也。<br />
&nbsp;<br />
從儒家經典《大學》詮釋道家『內鍊金丹』之法:<br />
欲修道著,必先要煉性。《七真史傳》呂祖曰:『但凡學道者先要煉性,蓋性本先天之物,必須將他煉得圓陀陀,光灼灼,方為妙用。』夫 性與情連,性情發動,如龍虎之猖狂。若不煉之,使其降伏,焉能去其猖狂而歸於虛無也。煉性之道,要混混沌沌,不識不知,無人無我,煉之力得入法,降龍伏虎之道既行,又必鎖心猿而拴意馬。所謂心猿意馬者,心如猿猴之狡,意如烈馬之馳,故必拴之鎖之,使猿無所施其狡,馬無所逞其馳,使歸於靜定。拾猿鎖馬,使猿無所施其狡,馬無所逞其馳,而歸於靜定。儒家經典《大學》中『定、靜、安、慮、得』的功夫,即是道家『內煉金丹』的最好詮釋:<br />
&nbsp;『大學之道<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 在明明德<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 在親民<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 在止於至善』<br />
君子想要修學聖人之道,要知內聖外王之功。內聖的修持,在於潛能的開發內在光明,彰顯自性圓明的德行。然後,才由內聖的涵養,進而擴及於親民渡眾化民的外王功夫。若要達到至真、至善、至美的聖人之境,最重要的修鍊在於『止』的格物下手。精為『民』,身為『國』。精不動謂之民安,故『親民』也。神氣足,謂之國富,達於『至善』也。『止』者乃煉己也,去五物五賊之害,名曰『止』。<br />
『五物』:遊魂、鬼魄、濁精、識神、妄意。<br />
『五賊』:喜、怒、哀、樂、慾。<br />
『五物』與『五賊』:遊魂生喜,鬼魄生怒,濁精生哀,識神生樂,妄意生慾。<br />
止而保精,親民也。養氣存神,明明德也。至善,仙佛之位也。『大』者:丈六金身之大人也。《大學》所云:<br />
『知止而后有定<br />
&nbsp;&nbsp; 定而後能靜<br />
&nbsp;&nbsp; 靜而後能安<br />
&nbsp;&nbsp; 安而后能慮<br />
&nbsp;&nbsp; 慮而後能得』<br />
有了致知於止的格物功夫,就會自然的產生五種進道的次第,此即『定』、『靜』、『安』、『慮』、『得』。由此五種進階,而回歸無極本源也。知止,克除私慾,無有紛擾,則心定也。<br />
『1.心定』:精進禪修,寂然不生,則『身靜』矣。<br />
『2.身靜』:常寂常靜,不起一念,則『意安』矣。<br />
『3.意安』:意識調伏:六賊不萌,則『神慮』矣。<br />
『4.神慮』:元神顯現,自性圓明,則『道得』矣。<br />
『5.知止』:精不妄洩,固精保神,為『鬼仙』也。<br />
『6.有定』:精不走漏,人花初現,為『人仙』也。<br />
『7.能靜』:氣若嬰兒,地花初現,為『地仙』也。<br />
『8.能安』:神泰自若,天花初現,為『神仙』也。<br />
『9.能慮』:元神圓明,三花聚頂,為『天仙』也。<br />
『10.能得』:虛無妙有,與道合真,為『金仙』也。<br />
有此可知,修仙道金丹之五種進階,與儒者相符而不偏矣。《大學》所云:<br />
&nbsp;『物有本末<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 事有終始<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 知所先後<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 則近道矣』<br />
當我們觀察萬物的精微之妙處,均不離其『本』與『末』。猶如樹木,本者;根也。末者;枝葉也 不但宇宙奧妙如此無窮,當我們再觀察萬事的精密之妙處,亦不離『終』與『始』。猶如國家,終者:朝代滅亡。始者:改朝又換代而又再生也。宇宙的萬事萬物均有其不變的法則,與其常化的繁衍。倘若,我們知道『性空』乃先天無極的源頭。身體、四肢、腦髓乃後天的繁衍。則能知修後天,以回歸先天,以達到性命合一之境,則接近宇宙大道已不遠矣。<br />
『本者』:玄關元神也。<br />
『末者』:識神六賊也。<br />
『終者』:無極仙鄉也。<br />
『始者』:太極生萬物也。<br />
『先者』:仙佛也。<br />
『後者』:眾生也。<br />
若能知『逆修』,則成聖成佛。祇知順行,則成人成鬼。順逆在於『止』精,除色慾也。色慾淨盡,天理流行則近道矣。</p>


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《 文 章 結 束 》

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修煉經訣 丹道密法解釋

建立日期 2014-02-02 09:03:12

~丹道密法解釋
 
修仙密法九節玄功(九轉玄功)解釋:
《道鐘警明》曰:九節玄功(亦名九轉玄功)者,『1.築基』、『2.煉己』、『3.採藥』、『4.得藥』、『5.進火』、『6.烹煉』、『7.溫養』、『8.沐浴』、『9.退符』也。

『1.築基者,建築基礎也』。學道必須先行人道、配合天道、行外功、作善事、守規戒、煉靜坐、閉精血、定飲食、制睡眠、限勞動、棄妄想,以也。為何學道,要先行此幾項乎?因為無先守此幾項,決定離不開地獄門路,所以佛說地獄五條根,謂之『貪財』、『好色』、『愛名』、『貪食』、『貪睡』,此五項之慾,乃世人所慾,所以學道之人,若不知制止,激去此慾,絕無成道之可望;再者,靜坐之法,依照書內所定三種,『一雙盤』、『二單盤』、『三普通』此三種坐法,由人隨便選坐,此三法者,乃『築基』初步坐法也。初步坐法,坐到心靜,雜念消除,則伸出兩腳,雙手搭膝,此兩腳伸直之法者,築基心靜之時所用之法也。

『2.煉己者,煉心制性也。』使心慾無妄生,靜中對境無心,一切假境,現於目前,一毫不著,即俗氣全消矣。煉己坐法,兩腳照原伸直,恐心意不定,合掌暗念佛號,求佛幫助,此二節者,成佛成仙之總根源也。外功由此而滿、內果由此而圓、大藥由此而生,絕不可急欲速成也。此二節,每日勤調,時時注意,勤煉勤習,學習既久,功自成矣。人慾煉盡、天理流行、道氣凝結、蕃苗自現,此自然之正理,雖無意採藥,而自有藥物可採也,然後順序做第三節,採藥功夫。

『3.採藥者,築基煉己功成。』外功滿,而人慾消,得到大自然之景象,靜極之中,已有藥物漸現,即時用採取之功奪之也。採藥坐法,佛號,免念,玄關免守,兩腳照原伸直,兩手搭膝,靜中求出甘露,其意順甘露,而降下丹田,即時用真意,推出兩腿在腳尖母指上面,一寸三分高,隨時吸先天虛無之氣到玄關,在吸之同時,眼要開一次,而鼻息,亦要吸一回,開吸後,隨時再降下甘露,同樣推出兩腿,二次照原,一吸一開,連續用三次。

『4.得藥之節者,照前節之坐法。』兩腳伸直,兩手搭膝,心守丹田,再求甘露,真意再順甘露,而降下丹田,即時推出兩腿,腳尖母指上面,以免吸回,口訣以採藥之後,不吸氣者何也。因回光有火,吸氣有風,風火交加,必損藥苗也。所以不回不吸,約量引出三寸香久,連推連降,有三十六回左右,推得陰盡,心自靜,身自輕,全體舒暢爽快,四相忘形,膀胱如火,兩腎即丹田如湯,相貌如痴,甘露如蜜,此時緊急進火,運法輪之功也。若貪其輕夾,則損藥苗,而大丹不能結矣。

『5.進火者,運周天,行法輪之名也。』進火坐法,兩腳收回,照初步築基之坐法,大藥元氣,已凝結在丹田,緊急用真意,順甘露,而降下丹田,茲將丹田之藥物,名曰金丹舍利元氣,原本用真意,引對尾閭關,而上夾脊關,直透玉枕關,運上崑崙頂,自將所運之藥物,乃溫煖之氣,一並載於玄關之中,此時約量守數分鐘,再繼續第二回,再降下甘露,運過三關,到玄關再守數分鐘,連運三次,以侍烹煉之功。

『6.烹煉者,用武火而煆煉真意所引之藥物。』,謂之元氣,在玄關烹煉之也。若不烹煉,定不能成金丹舍利,就是此溫煖之氣,不能聚在身中,分散之危險也。烹燥坐法,照前節築基之姿勢,六神統一於玄關,守藥物,立刻用起枷子,大開神光,兩眼圓神觀竅,用最大力量,兩手速力,將那『濁精』、『識神』、『遊魂』、『鬼魄』、『妄意』一切煉退,烹煉大藥,約量數分鐘就可以,並看年齡由自己分定,更要時刻注意,恐藥物燒化也。

『7.溫養者,溫養聖胎。』實是濁精所化,已成元气,聚在丹田,如萬星斗數,拱照北斗星也。前節所載藥物,用烹煉之功,已成金丹舍利矣。所以聖胎已結,溫養聖胎,不用武火,兩用文火,以溫養之,坐法照最初築基之法,枷子放下,眼漏一線之光,守在玄關,呼吸要自然,不可急,約量溫養數分鐘,就可以沐浴矣。

『8.沐浴者,因金丹舍利元氣已結,沐浴其心身,絕點塵埃也。』沐浴坐法,照初步築基姿勢,兩手放開,兩眼自然,此時玄關免守,全身放空,暫停幾分,可以退符矣。

『9.退符者,乃全盤功夫做完,退了陰符,留下火種,待下次之用也。』坐法兩腳再伸直,兩手搭膝,再求甘露,即時真意順甘露,降下丹田,用真意引出兩足彎,已免吸回,退符於兩足彎,以待下次煉丹之用也。連推三回以後,起身留意,切莫胡思四次,不可中途而停止也。以上九節妙訣者,是最上乘之法也。而且自築亂想,使心意無妄馳也。此段功夫,若希望早日入手者,一日定要連作三基,到煉己,此二節為一段,自採『藥起』、『得藥』、『進火』、『烹煉』、『溫養』、『沐浴』、『退符』, 此七節為一段,此二段,若合為一段而學,方可用也。絕不可功夫未就,築基未固,煉己未純,時時都有走漏,則心意妄想採藥,或妄想得藥,乃愚人也。因築基煉己之功夫,未煉得堅固,直做採藥者,定無藥可採,反而變成筋骨酸痛也。藥者須外功滿,而入慾無,得大自然之正理,至精血閉斷,自有藥物可採也。所以築基,煉己未純,欲想採藥,或欲望得藥,亦不研究實學,致功夫亂做,如此者,差之毫厘,錯有千里,定錯失機緣,且永沉苦海,無有出期矣。此九節實際,係同時並用,不分亦可以,為使學道之人,詳細起見,不得已分段,而繪圖記述,為較易明瞭,便利應用關係也。此九節絕不可分割三四段,而煉之,學者,應該精進,統一精神,十二分貫徹,善於體會,能記吾言而不忘者,決定成功也。
 
從儒家經典《大學》詮釋道家『內鍊金丹』之法:
欲修道著,必先要煉性。《七真史傳》呂祖曰:『但凡學道者先要煉性,蓋性本先天之物,必須將他煉得圓陀陀,光灼灼,方為妙用。』夫 性與情連,性情發動,如龍虎之猖狂。若不煉之,使其降伏,焉能去其猖狂而歸於虛無也。煉性之道,要混混沌沌,不識不知,無人無我,煉之力得入法,降龍伏虎之道既行,又必鎖心猿而拴意馬。所謂心猿意馬者,心如猿猴之狡,意如烈馬之馳,故必拴之鎖之,使猿無所施其狡,馬無所逞其馳,使歸於靜定。拾猿鎖馬,使猿無所施其狡,馬無所逞其馳,而歸於靜定。儒家經典《大學》中『定、靜、安、慮、得』的功夫,即是道家『內煉金丹』的最好詮釋:
 『大學之道
    在明明德
    在親民
    在止於至善』
君子想要修學聖人之道,要知內聖外王之功。內聖的修持,在於潛能的開發內在光明,彰顯自性圓明的德行。然後,才由內聖的涵養,進而擴及於親民渡眾化民的外王功夫。若要達到至真、至善、至美的聖人之境,最重要的修鍊在於『止』的格物下手。精為『民』,身為『國』。精不動謂之民安,故『親民』也。神氣足,謂之國富,達於『至善』也。『止』者乃煉己也,去五物五賊之害,名曰『止』。
『五物』:遊魂、鬼魄、濁精、識神、妄意。
『五賊』:喜、怒、哀、樂、慾。
『五物』與『五賊』:遊魂生喜,鬼魄生怒,濁精生哀,識神生樂,妄意生慾。
止而保精,親民也。養氣存神,明明德也。至善,仙佛之位也。『大』者:丈六金身之大人也。《大學》所云:
『知止而后有定
   定而後能靜
   靜而後能安
   安而后能慮
   慮而後能得』
有了致知於止的格物功夫,就會自然的產生五種進道的次第,此即『定』、『靜』、『安』、『慮』、『得』。由此五種進階,而回歸無極本源也。知止,克除私慾,無有紛擾,則心定也。
『1.心定』:精進禪修,寂然不生,則『身靜』矣。
『2.身靜』:常寂常靜,不起一念,則『意安』矣。
『3.意安』:意識調伏:六賊不萌,則『神慮』矣。
『4.神慮』:元神顯現,自性圓明,則『道得』矣。
『5.知止』:精不妄洩,固精保神,為『鬼仙』也。
『6.有定』:精不走漏,人花初現,為『人仙』也。
『7.能靜』:氣若嬰兒,地花初現,為『地仙』也。
『8.能安』:神泰自若,天花初現,為『神仙』也。
『9.能慮』:元神圓明,三花聚頂,為『天仙』也。
『10.能得』:虛無妙有,與道合真,為『金仙』也。
有此可知,修仙道金丹之五種進階,與儒者相符而不偏矣。《大學》所云:
 『物有本末
    事有終始
     知所先後
    則近道矣』
當我們觀察萬物的精微之妙處,均不離其『本』與『末』。猶如樹木,本者;根也。末者;枝葉也 不但宇宙奧妙如此無窮,當我們再觀察萬事的精密之妙處,亦不離『終』與『始』。猶如國家,終者:朝代滅亡。始者:改朝又換代而又再生也。宇宙的萬事萬物均有其不變的法則,與其常化的繁衍。倘若,我們知道『性空』乃先天無極的源頭。身體、四肢、腦髓乃後天的繁衍。則能知修後天,以回歸先天,以達到性命合一之境,則接近宇宙大道已不遠矣。
『本者』:玄關元神也。
『末者』:識神六賊也。
『終者』:無極仙鄉也。
『始者』:太極生萬物也。
『先者』:仙佛也。
『後者』:眾生也。
若能知『逆修』,則成聖成佛。祇知順行,則成人成鬼。順逆在於『止』精,除色慾也。色慾淨盡,天理流行則近道矣。

  

《 文 章 結 束 》