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幸福之道 (127)
推薦閱讀
<p>~參同契直指三相類<br />
三相類原序<br />
參同契者,敷陳梗概,不能純一,氾濫而說,<br />
纖微未備,闕略彷彿。今更撰錄,補塞遺脫。<br />
潤色幽深,鉤援相逮,旨意等齊,所趨不悖,<br />
故復作此,命三相類。大易性情,各如其度。<br />
黃老用究,較而可御。爐火之事,真有所據。<br />
三道由一,俱出徑路。枝莖花葉,果實垂布,<br />
正在根株,不失其素。誠心所言,審而不誤。<br />
 <br />
參同契直指三相類上篇</p>

<p>東漢叔通淳于真人撰<br />
棲雲山悟元子劉一明解</p>

<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 三相者,一相大《易》性情,一相黃老之術,一相爐火之事。三道由一,故名三相類。類者,亦契合之義。</p>

<p>上篇</p>

<p>&nbsp;法象莫大乎天地兮,玄溝數萬里。河鼓臨星紀兮,人民皆驚駭。昝影妄前卻兮,九年被凶咎。皇上覽視之兮,王者退自改。關鍵有低昂兮,害氣遂奔走。江河之枯竭兮,水流注於海。</p>

<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 金丹之道,最幽最深,至神至妙,暗合乾坤,默通造化,能以有形入無形,以無象生有像。故古來仙真,上觀天符,下察地理,竊陰陽,奪造化,保命全形,完成大道也。仙翁首以天地示法象者,蓋以大道無形,而天地有像,即有以形無,即實以示虛。而虛無之道,昭昭乎見於象矣。象者,比象,言此物象彼物也。法者,傚法。法象者,傚法此象也。天地之象,至大至顯,易見易知。試觀天地懸隔,不知幾萬餘里,地下之吉凶未起,而天上之變像已垂。上天之氣運稍錯,而地下之悔吝即至。何以故?此感彼應,形相隔而氣相通也。<br />
玄溝者,天下地上中空之處。以其闊大無邊,玄渺難測,故為玄溝。河鼓星紀,皆星名。河鼓臨於星紀之位,是不循度數;日之昝影,妄有前卻,是失其正道。二者皆反其常。反常,則水旱災生,兵疫禍患之凶咎,未有不至者。故皇王見其象,而退居悔過,以挽天心。比之人生之初,性情純一,陰陽和合,及至二八,養為純陽之體,是謂上德之人。當此之時,苟非天縱之聖賢,而能保此一點真陽之氣者,有幾人哉!一切世人,俱順行造化,陽極生陰,陰一生而先天變為後天。陽漸消,陰漸長,恣情縱慾,棄真從假,所謂五行順行,法界火坑也。亦如星移本位,日昝妄行,凶咎立至者同也。若是至人,遠取諸物,近取諸身,行金丹有為之道,返本還元。所謂五行顛倒,大地七寶,如皇王佔象御治,鼎新革故,變凶為吉,拔亂反治者同也。<br />
關為門外之鐵關,鍵為門內之木鍵。有關鍵,而盜賊害氣自遠。道有關鍵,而陰魔邪怪自滅。何則關以防內,鍵以防外?防外者,防其外來之客氣;防內者,防其內生之私慾。內外嚴密,則內念不出,外邪不入。陰漸退,陽漸長,四象可和,五行可攢。如江河眾水,朝宗於海,而不分派橫流。至聖云:「一日克己復禮,天下歸仁焉。」正關鍵之妙旨,退改之效征也。</p>

<p>天地之雌雄兮,徘徊子與午。<br />
寅申陰陽祖兮,出入復更始。<br />
循斗而搖光兮,執衡定元紀。<br />
搖光(一本搖招,搖非斗中之星,不能定元紀,應是搖光,今作搖光解)</p>

<p>&nbsp;上言法象取乎天地,則是金丹之道、天地之道也。天地之道,一陰一陽之道。天為雄為陽,地為雌為陰。陽生於子,極於巳;陰生於午,極於亥。一日一夜,子午運轉,是謂天地之雌雄徘徊於子午也。夏至日出於寅,入於戌,冬至日出於辰,入於申。夏至後日漸南,冬至後日漸北,終而復始,是謂寅申陰陽祖,出入復更始也。搖光,乃北斗之標星,又名天罡星,又名破軍星。天罡所坐者凶,所指者吉。月建於子,則坐午指子,水旺而火衰;月建於午,則坐子指午,火旺而水衰。十二月皆如是坐指,一歲一週天。北斗第六星為衡星,罡星在前,衡星在後,運四時而行造化,故日循斗而搖光兮,執衡定元紀。<br />
&nbsp;學者若能知的吾身陰陽發生之時,出入之度,扭轉罡星,斡回斗柄,則天關在手,地軸由心,因時採藥,勤功烹煉,復我先天原本,亦不難也。但此罡星,人不易知,亦不易見,若非真師指示,誰敢饒舌?所謂「日月常加戌,時時見破軍。破軍前一位,誓願不傳人」。罡星一名破軍,破軍前一位,即所指之方。所指之方,有先天真一之氣,乃生物之祖氣。古來仙真,皆采此一氣,而了命了性。所謂得其一萬事畢者,即此一氣也。丹經子書,不肯直指罡星為何物,一氣在何處者,恐為匪人所得,有遭天遣耳。悟元子斗膽,今為祖師傳真寫神,稍露天機。若有志士見之,心知默會,此乃鬼神所示,非悟元之罪也。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 夫吾之真正罡星,不是別物,即道心之真知也。真知具有先天至陽之氣。此氣統陰陽,含五行,為性命之根,道德之源,藏而為真性,發而為真情,性也情也,皆是至真之物。其分性情者,以動靜論之耳。此氣本來原是我家之物,因落後天,假陷其真。真知有昧,聰明外用,妄念內生,狐朋狗黨,真知變為假知,生氣化為殺氣。先天之氣,不屬於我。如我家之物,走失他家,罡星坐於我,而指於他矣。今欲返還先天,須要在他家盜來。盜之之法,殺機中求生機,妄情中求真情。真情吐而真知現,真知現而迴光返照。罡星指內而不指外,生氣收內而不散外,可以和四象,可以攢五行,可以了性命,可以完大道。但恐人無志氣,費不得心思窮理,下不得功夫尋真,不得親見罡星耳。噫!可與知者道,難與不知者言也。</p>

<p>升熬於甑山兮,炎火張設下。白虎導唱前兮,蒼液和於後。<br />
朱雀翱翔戲兮,飛揚色五彩。遭遇羅網施兮,壓之不得舉。<br />
嗷嗷聲甚悲兮,嬰兒之慕母。顛倒就湯鑊兮,摧折傷毛羽。</p>

<p>&nbsp;既知造化權衡,須合四象五行。甑為藏水之器。甑山者,鼎也。炎火者,爐也。升熬於甑山者,水在上也。炎火張設下者,火在下也。水在上,火在下,以真一之精,養虛靈之神,水火相濟也。白虎在西為金,為真情;青龍在東為木,為真性。蒼液,即木性之精,金情剛,木性柔,金本克木,木本畏金。白虎導唱前者,金情戀木慈仁,推情而合性也。蒼液和於後者,木性愛金順義,以性而求情也。驅虎就龍,以龍就虎,性情相投,金木相併。朱雀者,火之象。四象之中,惟火最靈,其性好飛,稍有觸犯,翱翔騰空,炫耀五彩,水火金木,皆受其傷。修丹者,須先將此一物,降伏馴順,方能濟事。遭遇羅網,施壓之不得舉者,盡煉己之功,懲忿室欲,不使火之妄動也。嗷嗷聲甚悲,嬰兒之慕母者,火不妄動,燥性消化,火歸於源,神依於性矣。顛倒就湯鑊,摧折傷毛羽者,煉己煉到無己時,邪火下降,真水上升,水火燻蒸,氣質俱化,四象和合,從此可以煉大藥矣。</p>

<p>漏刻未過半兮,魚鱗狎鬣起。五色象炫耀兮,變化無常主。<br />
潏潏鼎沸馳兮,暴湧不休止。接連重疊累兮,犬牙相錯距。<br />
形似仲冬冰兮,瓓玕吐鐘乳。崔嵬而雜廁兮,交積相支柱。<br />
陰陽得其配兮,淡泊而相守。青龍處房六兮,春華震東卯。<br />
白虎在昴七兮,秋芒兌西酉;朱雀在張二兮,正陽離南午。<br />
三者具來朝兮,家屬為親侶。</p>

<p>&nbsp;上節言攢簇藥物之功,此節明結丹火候之用。當四象和合,五行攢簇,是已藥物入於乾鼎,急用坤爐中一點真火鍛鍊之。片刻之間,五行混化,先天之氣,自虛無中生出。故曰漏刻未過半兮,魚鱗狎鬣起。魚為水中之陽物,喻先天陽氣發現。鱗狎鬣起,先天陽氣,得真火燻蒸,騰躍變化之象。五色炫耀者,五行一氣也。變化無常者,潛躍不定也。潏潏鼎沸馳,暴湧不休止者,藥氣方化而弱嫩也。接連重疊累,犬牙相錯距者,藥氣由嫩而漸凝也。形似仲冬冰,瓓玕吐鐘乳者,由散而聚,凝結堅固也。崔嵬而雜廁,交積相支柱者,由雜而純,藥氣返陽也。陰陽得其類,淡泊而相守者,陰陽相當,渾然一氣。藥即是火,火即是藥,自有天然真火,爐中赫赫長紅,無容調和之力,須當淡泊相守,防危慮險,沐浴溫養,以行無為之功矣。青龍處房六,春華震東卯者,青龍,木之象;房者,水之星;六者,水之數。木居水地,木得水而有養,春旺行陽氣也。白虎在昴七,秋芒兌西酉者,白虎,金之象,昴者,火之星;七者,火之數。金居火位,金得火而生明,秋旺運陰氣也。朱雀在張二,正陽離南午者,朱雀,火之象;張者,火之星;二者,火之生數。火居正南午,在金木之間,陽極陰生之處。象夏至交接陰陽,煉度刑德者也。金木火三者來朝,丹鼎結為親侶。水生木,木生火,火生金,金生水。雖三者,而具四象之氣。四象具於鼎中,自烹自煎,聖胎無質生質,無形生形,自然變化矣。此內藥天然真火之法象,與前之白虎、蒼液、朱雀不同。前言其外,此言其內。外者後天中返先天,出於人力;內者已返回之先天,出於天然。此內外火候之別,學者須於此處著眼。</p>

<p>本之但二物兮,末而為三五。三五並與一兮,都集歸一所。<br />
治之如上科兮,日數亦取甫。先白而後黃兮,赤黑達表裡。<br />
名曰第一鼎兮,食如大黍米。自然之所為兮,非有邪偽道。<br />
山澤氣相蒸兮,興雲而為雨;泥竭遂成塵兮,火滅化為土;<br />
如蘗染為黃兮,似藍成綠組。皮革煮成膠兮,曲蘗化為酒。<br />
同類易施功兮,非種難為巧。惟斯之妙術兮,審諦不誑語。<br />
傳於億後世兮,昭然自可考。煥若星經漢兮,昺如水宗海。<br />
思之務令熟兮,反覆視上下。千周燦彬彬兮,萬遍將可覩。<br />
神明或告人兮,心靈乍自吾。探端索其緒兮,必得其門戶。<br />
天道無適莫兮,常傳於賢者。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 並與一(一本為一;一本危一);或告人(一本忽告人)</p>

<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 此節總結全篇大意。夫金丹之道,乃陰陽五行之道。始而和合陰陽以成還丹,末而三五歸一,以成聖胎。故曰本之但二物兮,末而為三五。三五和諧,渾然一氣,大道成矣。然修丹之道,採藥有時,烹煉有法,火候有數,功夫不到,未許完成。故先黑中取白以為丹母,次則以白造黃,以結聖胎。赤者為火,黑者為水。表裡者,內外二藥也。金丹之道,藥雖有內外之別,而水火烹煉之功,不到十月胎完之後,不得休歇,始而練己,既而煉藥,終而溫養,始終內外,全賴水火收功。故日赤黑達表裡,所謂功夫不到不方圓也。名曰第一鼎者,只此一乘法,余二皆非真也。食如大黍米者,丹成九轉,號曰黍米之珠,人得食之。壽與天齊,長生不老。此珠從虛空中結就,離種種法,乃陰陽自然交感之氣而成,非爐火采戰等等邪偽之術,強扭強捏,無益有損者同也。且如山澤通氣而為雨,泥水竭干而成塵,火滅為土,蘗染為黃,以藍成綠,以皮煮膠,以曲為酒,皆自為之為。此何以故?蓋其類相同,易於施功。若兩不相涉,欲以耕石種稻、緣木求魚,雖巧何用?太抵人生非凡父凡母之精血,而幻身不成,非靈父聖母之陰陽,而法身難就。法身幻身,皆賴陰陽而成就,是不過順逆不同,聖凡有別耳。一切常人,只知順行陰陽,至於逆用之道,萬中無一知者。《參同》之道,神矣,妙矣!其神妙者,在乎用陰陽之術以立言。其理切,其道大,乃腳踏實地之功夫,非懸虛不實之邪說,真萬世修道之階梯,性命之津梁。其說詳明,煥若星之經漢;其理撮要,昺如水之朝宗。學者若能熟思諦審,探端素緒,久則神明默告,心靈乍悟,必得其門戶,而鑽入理窟矣。天道無私,常傳賢者,蓋道為天地所貴,非大忠大孝者不傳,非大德大行者不授。果是賢者,有何不傳不授哉?噫!君子得之固窮,小人得之輕命。<br />
 <br />
參同契直指三相類下篇</p>

<p>東漢叔通淳于真人撰<br />
棲雲山悟元子劉一明解</p>

<p>下篇(一名鼎器歌)<br />
 <br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 圓三五,寸一分,口四八,兩寸唇。</p>

<p>&nbsp;此名鼎器歌。雖名鼎器,而藥物火候,無不在內。圓者,不偏不倚,活活潑潑,允執厥中之謂。三,為木之生數;五,為土之生數;一,為水之生數。一三五皆陽數,故謂圓。口象方,方者,變化裁製,隨時運用之謂。四,為金之生數;八,為木之成數;兩,為火之生數。二四八皆陰數,故謂口。口為呼吸出入之道,一呼為陽為伸,主生,象八木。一吸為陰為屈,主收,象四金。唇者,上下兩片,主動。唇動而氣噓,像二生火。一三五陽數,屬於天。天象圓,為乾鼎。二四八陰數,屬於地。地形方,為坤爐。圓主闔,方主辟,以圓為體,以方為用,以金木水火土攢簇一氣為準則,此鼎器之所以成也。</p>

<p>&nbsp;長尺二,厚薄均。</p>

<p>&nbsp;尺二者,十二寸也。在一歲為十二月,在一月為十二侯,在一日為十二時。厚者,多也;薄者,寡也;均者,相停也。以年月日時六陰六陽進退之節,為陽火陰符調停之度數也。</p>

<p>&nbsp;腹齊三,坐垂溫。</p>

<p>&nbsp;腹者,鼎腹,貯藥之器。三者,精氣神三品大藥。腹齊三者,鼎內精氣神三藥齊備,即《易》所謂鼎有實也。坐者,不動不搖之謂;垂者,沉潛充滿之謂;溫者,沖和之謂。坐垂溫者,精氣神凝聚一處,常沉潛沖和,而一意不散,《道德經》所謂道沖而用之也。</p>

<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 陰在上,陽下奔。</p>

<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 陰者,水也,象坤器中有水。陽者,火也,象乾鼎中有火。水在上,火在下,水火烹煎;火不燥,水不寒,水火相濟。精養神而神固精也。</p>

<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 首尾武,中間文。始七十,終三旬。二百六,善調勻。</p>

<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 修丹之功,首用武火以煉己,尾用武火以溫養。蓋煉已不熟,還丹不結,溫養不足,聖胎不成。至於中間凝結聖胎,只用片刻文火之功,立得造化到手,故曰首尾武,中間文。然首尾武火,亦有分別。丹道以煉己為始,以溫養為終。人心放蕩已久,積習已深,為修行之大害,最難降伏。若煉己不到萬有皆空之時,未許還丹。此武火之功居多。及其結丹以後,防危慮險,沐浴溫養,少有懈怠,聖胎成而覆敗,故亦用武火之功。雖用武火,十月胎完,即便休歇,較煉己之功少。比如一百日,用七十日武火煉己,三十日武火溫養,其餘二百六十日,亦如此調勻火候,不使毫髮有差耳。此仙翁以日行三百六十日一週之期,比丹道始終火候之功用。非以三百六十日,定火候之日數,學者細辨。</p>

<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 陰火白,黃芽鉛。兩七聚,輔翼人。</p>

<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 陰火者,汞性之火;陽火者,鉛情之火。兩者,火之生數,屬陰;七者,火之成數,屬陽。當外藥和合丹頭之際,用本性中一點虛靈之火,鍛鍊鉛情,黑中生白,虛實生光,故曰陰火白。當內藥和合丹頭之際,用真情中一點天然真火,烹煎先天真一之氣,無質生質,漸能變白為黃,故曰黃芽鉛。白者,猶有陰質,黃者,陰盡而陽純矣。《龍虎經》曰:「潔白見寶,可造黃輿」者,即此白黃之義。內外二火,一生一成,始而陰火生藥,既而陽火成藥。陰陽二火相聚,由生而熟,真人氣足神全,待時飛昇,故曰輔翼人。輔翼者,扶助而行也;人者,即聖胎之真人,言用陰陽二火,成全聖胎也。</p>

<p>贍理腦,定升玄。子處中,得安存。<br />
來去游,不出門。漸成大,性情純。<br />
卻歸一,還本原。善愛敬,如君臣。<br />
至一週,甚辛勤。密防護,莫迷昏。<br />
路途遠,復幽玄。若達此,會乾坤。<br />
刀圭霑,淨魄魂。得長生,居仙村。</p>

<p>&nbsp;修真之道,窮理盡性,以至於命之道。若不修命,焉能養性?夫命者,色身上事。性者,法身上事。命之不了,色身難離。性之不了,法身難脫。仙經云:「只修命,不修性,此是修行第一病。只修祖性不修丹,萬劫陰靈難入聖。性命雙修,方為了當。」上言兩七聚,輔翼人。已是聖胎凝結,命基堅固,從此可以修性以脫法身矣。此一段言修性之事。修性者,即面壁出神之功。面壁之說,非是靜坐,面對石壁土壁,乃是對景忘情,有無不立,萬物皆空。如面於壁而一無所見之義。旁門以靜坐面壁,謂之面壁,豈知面壁之理乎?試申修性面壁之理。贍理腦者,贍養也,理即性也。腦在一身之最上處,頭之後,系耳目視聽不及之處。此言養性。必至於聲色俱化,空無所空,至靜之境,方為極功。蓋修道不到極靜之境,不但陽神不得出,即陰神也不得出。果養性至於極靜,則性命皆了,形神俱妙,時至脫化,定升玄都。即佛祖所云。「吾為汝保任此事。」決定成就之意。然未到脫化之時,不可急迫,須當溫養。故曰子處中,得安存。子,即聖胎法身。當兩七聚,輔翼人,已是聖胎完全,如子在胞中,穩穩當當安存,而待時矣。若時候已到,任其自然來去。然雖法身能以來去出入,不可使出軀殼而遠遊。漸次老成,性情純一,原本堅固,方可遠行。不迷不惛,頃刻千里,聚則成形,散則成氣矣。愛敬如君臣,謹護持也。辛勤至一週,恐惛迷也。道至身外有身,已到不生不滅之地。然道之路途幽遠,玄而又玄,無有窮盡。若再重安爐,復立鼎,子又生孫,孫又生枝,千百億化,不可量矣。學者若能達此,以上公案,乾坤不難會,刀圭可以服,魂魄當時淨,得長生而居仙村,直有可必也。</p>

<p>樂道者,尋其根。審五行,定銖分。<br />
諦思之,不須論。深藏守,莫傳文。<br />
御白鶴,駕龍麟,游太虛,謁仙君,<br />
錄天圖,號真人。</p>

<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 世間多少盲修瞎煉之輩,或寂滅守空,或閨丹邪行,或爐火服食,或搬精運氣,是皆不知性命之根本。故修道者如牛毛,成道者如麟角。仙翁慈悲,提出尋根二字,大是醒人。根者,先天虛無之一氣;一者,生天生地生萬物,為道之根。學道者,能知其一則萬事畢;修道者,能得其一則金丹結。欲尋其根,急當求師一訣,並審其五行之生剋,攢簇之妙用,藥物之銖兩,火候之分數。既得其訣,諦思其妙,得意忘言,大智若愚,大巧若拙。勤而行之,三千功滿,八百行完,跨鶴乘麟,白日飛昇,號為真人,其樂為何如乎?<br />
仙翁補塞遺脫,《三相類》上下二篇。上篇言還丹大丹、內外二藥調和之層次;下篇論鼎器運火,自始至終之層次。二篇其言最簡,其理最明。其法至詳,其事至整。總《參同》大意,別立其言,自成一書,皆《參同》所未道及者,故謂補塞遺脫。言補其《參同》之所遺,塞其《參同》之所脫者也。自有《三相類》,而《參同》始能無遺無脫。仙翁雖未注《老同》,而實全《參同》。承先啟後之功,豈淺鮮哉! </p>


<p>&nbsp;&nbsp;<p>

《 文 章 結 束 》

<p>&nbsp;&nbsp;<p>

修煉經訣 參同契直指三相類

建立日期 2014-02-02 09:19:53

~參同契直指三相類
三相類原序
參同契者,敷陳梗概,不能純一,氾濫而說,
纖微未備,闕略彷彿。今更撰錄,補塞遺脫。
潤色幽深,鉤援相逮,旨意等齊,所趨不悖,
故復作此,命三相類。大易性情,各如其度。
黃老用究,較而可御。爐火之事,真有所據。
三道由一,俱出徑路。枝莖花葉,果實垂布,
正在根株,不失其素。誠心所言,審而不誤。
 
參同契直指三相類上篇

東漢叔通淳于真人撰
棲雲山悟元子劉一明解

    三相者,一相大《易》性情,一相黃老之術,一相爐火之事。三道由一,故名三相類。類者,亦契合之義。

上篇

 法象莫大乎天地兮,玄溝數萬里。河鼓臨星紀兮,人民皆驚駭。昝影妄前卻兮,九年被凶咎。皇上覽視之兮,王者退自改。關鍵有低昂兮,害氣遂奔走。江河之枯竭兮,水流注於海。

    金丹之道,最幽最深,至神至妙,暗合乾坤,默通造化,能以有形入無形,以無象生有像。故古來仙真,上觀天符,下察地理,竊陰陽,奪造化,保命全形,完成大道也。仙翁首以天地示法象者,蓋以大道無形,而天地有像,即有以形無,即實以示虛。而虛無之道,昭昭乎見於象矣。象者,比象,言此物象彼物也。法者,傚法。法象者,傚法此象也。天地之象,至大至顯,易見易知。試觀天地懸隔,不知幾萬餘里,地下之吉凶未起,而天上之變像已垂。上天之氣運稍錯,而地下之悔吝即至。何以故?此感彼應,形相隔而氣相通也。
玄溝者,天下地上中空之處。以其闊大無邊,玄渺難測,故為玄溝。河鼓星紀,皆星名。河鼓臨於星紀之位,是不循度數;日之昝影,妄有前卻,是失其正道。二者皆反其常。反常,則水旱災生,兵疫禍患之凶咎,未有不至者。故皇王見其象,而退居悔過,以挽天心。比之人生之初,性情純一,陰陽和合,及至二八,養為純陽之體,是謂上德之人。當此之時,苟非天縱之聖賢,而能保此一點真陽之氣者,有幾人哉!一切世人,俱順行造化,陽極生陰,陰一生而先天變為後天。陽漸消,陰漸長,恣情縱慾,棄真從假,所謂五行順行,法界火坑也。亦如星移本位,日昝妄行,凶咎立至者同也。若是至人,遠取諸物,近取諸身,行金丹有為之道,返本還元。所謂五行顛倒,大地七寶,如皇王佔象御治,鼎新革故,變凶為吉,拔亂反治者同也。
關為門外之鐵關,鍵為門內之木鍵。有關鍵,而盜賊害氣自遠。道有關鍵,而陰魔邪怪自滅。何則關以防內,鍵以防外?防外者,防其外來之客氣;防內者,防其內生之私慾。內外嚴密,則內念不出,外邪不入。陰漸退,陽漸長,四象可和,五行可攢。如江河眾水,朝宗於海,而不分派橫流。至聖云:「一日克己復禮,天下歸仁焉。」正關鍵之妙旨,退改之效征也。

天地之雌雄兮,徘徊子與午。
寅申陰陽祖兮,出入復更始。
循斗而搖光兮,執衡定元紀。
搖光(一本搖招,搖非斗中之星,不能定元紀,應是搖光,今作搖光解)

 上言法象取乎天地,則是金丹之道、天地之道也。天地之道,一陰一陽之道。天為雄為陽,地為雌為陰。陽生於子,極於巳;陰生於午,極於亥。一日一夜,子午運轉,是謂天地之雌雄徘徊於子午也。夏至日出於寅,入於戌,冬至日出於辰,入於申。夏至後日漸南,冬至後日漸北,終而復始,是謂寅申陰陽祖,出入復更始也。搖光,乃北斗之標星,又名天罡星,又名破軍星。天罡所坐者凶,所指者吉。月建於子,則坐午指子,水旺而火衰;月建於午,則坐子指午,火旺而水衰。十二月皆如是坐指,一歲一週天。北斗第六星為衡星,罡星在前,衡星在後,運四時而行造化,故日循斗而搖光兮,執衡定元紀。
 學者若能知的吾身陰陽發生之時,出入之度,扭轉罡星,斡回斗柄,則天關在手,地軸由心,因時採藥,勤功烹煉,復我先天原本,亦不難也。但此罡星,人不易知,亦不易見,若非真師指示,誰敢饒舌?所謂「日月常加戌,時時見破軍。破軍前一位,誓願不傳人」。罡星一名破軍,破軍前一位,即所指之方。所指之方,有先天真一之氣,乃生物之祖氣。古來仙真,皆采此一氣,而了命了性。所謂得其一萬事畢者,即此一氣也。丹經子書,不肯直指罡星為何物,一氣在何處者,恐為匪人所得,有遭天遣耳。悟元子斗膽,今為祖師傳真寫神,稍露天機。若有志士見之,心知默會,此乃鬼神所示,非悟元之罪也。
    夫吾之真正罡星,不是別物,即道心之真知也。真知具有先天至陽之氣。此氣統陰陽,含五行,為性命之根,道德之源,藏而為真性,發而為真情,性也情也,皆是至真之物。其分性情者,以動靜論之耳。此氣本來原是我家之物,因落後天,假陷其真。真知有昧,聰明外用,妄念內生,狐朋狗黨,真知變為假知,生氣化為殺氣。先天之氣,不屬於我。如我家之物,走失他家,罡星坐於我,而指於他矣。今欲返還先天,須要在他家盜來。盜之之法,殺機中求生機,妄情中求真情。真情吐而真知現,真知現而迴光返照。罡星指內而不指外,生氣收內而不散外,可以和四象,可以攢五行,可以了性命,可以完大道。但恐人無志氣,費不得心思窮理,下不得功夫尋真,不得親見罡星耳。噫!可與知者道,難與不知者言也。

升熬於甑山兮,炎火張設下。白虎導唱前兮,蒼液和於後。
朱雀翱翔戲兮,飛揚色五彩。遭遇羅網施兮,壓之不得舉。
嗷嗷聲甚悲兮,嬰兒之慕母。顛倒就湯鑊兮,摧折傷毛羽。

 既知造化權衡,須合四象五行。甑為藏水之器。甑山者,鼎也。炎火者,爐也。升熬於甑山者,水在上也。炎火張設下者,火在下也。水在上,火在下,以真一之精,養虛靈之神,水火相濟也。白虎在西為金,為真情;青龍在東為木,為真性。蒼液,即木性之精,金情剛,木性柔,金本克木,木本畏金。白虎導唱前者,金情戀木慈仁,推情而合性也。蒼液和於後者,木性愛金順義,以性而求情也。驅虎就龍,以龍就虎,性情相投,金木相併。朱雀者,火之象。四象之中,惟火最靈,其性好飛,稍有觸犯,翱翔騰空,炫耀五彩,水火金木,皆受其傷。修丹者,須先將此一物,降伏馴順,方能濟事。遭遇羅網,施壓之不得舉者,盡煉己之功,懲忿室欲,不使火之妄動也。嗷嗷聲甚悲,嬰兒之慕母者,火不妄動,燥性消化,火歸於源,神依於性矣。顛倒就湯鑊,摧折傷毛羽者,煉己煉到無己時,邪火下降,真水上升,水火燻蒸,氣質俱化,四象和合,從此可以煉大藥矣。

漏刻未過半兮,魚鱗狎鬣起。五色象炫耀兮,變化無常主。
潏潏鼎沸馳兮,暴湧不休止。接連重疊累兮,犬牙相錯距。
形似仲冬冰兮,瓓玕吐鐘乳。崔嵬而雜廁兮,交積相支柱。
陰陽得其配兮,淡泊而相守。青龍處房六兮,春華震東卯。
白虎在昴七兮,秋芒兌西酉;朱雀在張二兮,正陽離南午。
三者具來朝兮,家屬為親侶。

 上節言攢簇藥物之功,此節明結丹火候之用。當四象和合,五行攢簇,是已藥物入於乾鼎,急用坤爐中一點真火鍛鍊之。片刻之間,五行混化,先天之氣,自虛無中生出。故曰漏刻未過半兮,魚鱗狎鬣起。魚為水中之陽物,喻先天陽氣發現。鱗狎鬣起,先天陽氣,得真火燻蒸,騰躍變化之象。五色炫耀者,五行一氣也。變化無常者,潛躍不定也。潏潏鼎沸馳,暴湧不休止者,藥氣方化而弱嫩也。接連重疊累,犬牙相錯距者,藥氣由嫩而漸凝也。形似仲冬冰,瓓玕吐鐘乳者,由散而聚,凝結堅固也。崔嵬而雜廁,交積相支柱者,由雜而純,藥氣返陽也。陰陽得其類,淡泊而相守者,陰陽相當,渾然一氣。藥即是火,火即是藥,自有天然真火,爐中赫赫長紅,無容調和之力,須當淡泊相守,防危慮險,沐浴溫養,以行無為之功矣。青龍處房六,春華震東卯者,青龍,木之象;房者,水之星;六者,水之數。木居水地,木得水而有養,春旺行陽氣也。白虎在昴七,秋芒兌西酉者,白虎,金之象,昴者,火之星;七者,火之數。金居火位,金得火而生明,秋旺運陰氣也。朱雀在張二,正陽離南午者,朱雀,火之象;張者,火之星;二者,火之生數。火居正南午,在金木之間,陽極陰生之處。象夏至交接陰陽,煉度刑德者也。金木火三者來朝,丹鼎結為親侶。水生木,木生火,火生金,金生水。雖三者,而具四象之氣。四象具於鼎中,自烹自煎,聖胎無質生質,無形生形,自然變化矣。此內藥天然真火之法象,與前之白虎、蒼液、朱雀不同。前言其外,此言其內。外者後天中返先天,出於人力;內者已返回之先天,出於天然。此內外火候之別,學者須於此處著眼。

本之但二物兮,末而為三五。三五並與一兮,都集歸一所。
治之如上科兮,日數亦取甫。先白而後黃兮,赤黑達表裡。
名曰第一鼎兮,食如大黍米。自然之所為兮,非有邪偽道。
山澤氣相蒸兮,興雲而為雨;泥竭遂成塵兮,火滅化為土;
如蘗染為黃兮,似藍成綠組。皮革煮成膠兮,曲蘗化為酒。
同類易施功兮,非種難為巧。惟斯之妙術兮,審諦不誑語。
傳於億後世兮,昭然自可考。煥若星經漢兮,昺如水宗海。
思之務令熟兮,反覆視上下。千周燦彬彬兮,萬遍將可覩。
神明或告人兮,心靈乍自吾。探端索其緒兮,必得其門戶。
天道無適莫兮,常傳於賢者。
    並與一(一本為一;一本危一);或告人(一本忽告人)

    此節總結全篇大意。夫金丹之道,乃陰陽五行之道。始而和合陰陽以成還丹,末而三五歸一,以成聖胎。故曰本之但二物兮,末而為三五。三五和諧,渾然一氣,大道成矣。然修丹之道,採藥有時,烹煉有法,火候有數,功夫不到,未許完成。故先黑中取白以為丹母,次則以白造黃,以結聖胎。赤者為火,黑者為水。表裡者,內外二藥也。金丹之道,藥雖有內外之別,而水火烹煉之功,不到十月胎完之後,不得休歇,始而練己,既而煉藥,終而溫養,始終內外,全賴水火收功。故日赤黑達表裡,所謂功夫不到不方圓也。名曰第一鼎者,只此一乘法,余二皆非真也。食如大黍米者,丹成九轉,號曰黍米之珠,人得食之。壽與天齊,長生不老。此珠從虛空中結就,離種種法,乃陰陽自然交感之氣而成,非爐火采戰等等邪偽之術,強扭強捏,無益有損者同也。且如山澤通氣而為雨,泥水竭干而成塵,火滅為土,蘗染為黃,以藍成綠,以皮煮膠,以曲為酒,皆自為之為。此何以故?蓋其類相同,易於施功。若兩不相涉,欲以耕石種稻、緣木求魚,雖巧何用?太抵人生非凡父凡母之精血,而幻身不成,非靈父聖母之陰陽,而法身難就。法身幻身,皆賴陰陽而成就,是不過順逆不同,聖凡有別耳。一切常人,只知順行陰陽,至於逆用之道,萬中無一知者。《參同》之道,神矣,妙矣!其神妙者,在乎用陰陽之術以立言。其理切,其道大,乃腳踏實地之功夫,非懸虛不實之邪說,真萬世修道之階梯,性命之津梁。其說詳明,煥若星之經漢;其理撮要,昺如水之朝宗。學者若能熟思諦審,探端素緒,久則神明默告,心靈乍悟,必得其門戶,而鑽入理窟矣。天道無私,常傳賢者,蓋道為天地所貴,非大忠大孝者不傳,非大德大行者不授。果是賢者,有何不傳不授哉?噫!君子得之固窮,小人得之輕命。
 
參同契直指三相類下篇

東漢叔通淳于真人撰
棲雲山悟元子劉一明解

下篇(一名鼎器歌)
 
    圓三五,寸一分,口四八,兩寸唇。

 此名鼎器歌。雖名鼎器,而藥物火候,無不在內。圓者,不偏不倚,活活潑潑,允執厥中之謂。三,為木之生數;五,為土之生數;一,為水之生數。一三五皆陽數,故謂圓。口象方,方者,變化裁製,隨時運用之謂。四,為金之生數;八,為木之成數;兩,為火之生數。二四八皆陰數,故謂口。口為呼吸出入之道,一呼為陽為伸,主生,象八木。一吸為陰為屈,主收,象四金。唇者,上下兩片,主動。唇動而氣噓,像二生火。一三五陽數,屬於天。天象圓,為乾鼎。二四八陰數,屬於地。地形方,為坤爐。圓主闔,方主辟,以圓為體,以方為用,以金木水火土攢簇一氣為準則,此鼎器之所以成也。

 長尺二,厚薄均。

 尺二者,十二寸也。在一歲為十二月,在一月為十二侯,在一日為十二時。厚者,多也;薄者,寡也;均者,相停也。以年月日時六陰六陽進退之節,為陽火陰符調停之度數也。

 腹齊三,坐垂溫。

 腹者,鼎腹,貯藥之器。三者,精氣神三品大藥。腹齊三者,鼎內精氣神三藥齊備,即《易》所謂鼎有實也。坐者,不動不搖之謂;垂者,沉潛充滿之謂;溫者,沖和之謂。坐垂溫者,精氣神凝聚一處,常沉潛沖和,而一意不散,《道德經》所謂道沖而用之也。

    陰在上,陽下奔。

    陰者,水也,象坤器中有水。陽者,火也,象乾鼎中有火。水在上,火在下,水火烹煎;火不燥,水不寒,水火相濟。精養神而神固精也。

    首尾武,中間文。始七十,終三旬。二百六,善調勻。

    修丹之功,首用武火以煉己,尾用武火以溫養。蓋煉已不熟,還丹不結,溫養不足,聖胎不成。至於中間凝結聖胎,只用片刻文火之功,立得造化到手,故曰首尾武,中間文。然首尾武火,亦有分別。丹道以煉己為始,以溫養為終。人心放蕩已久,積習已深,為修行之大害,最難降伏。若煉己不到萬有皆空之時,未許還丹。此武火之功居多。及其結丹以後,防危慮險,沐浴溫養,少有懈怠,聖胎成而覆敗,故亦用武火之功。雖用武火,十月胎完,即便休歇,較煉己之功少。比如一百日,用七十日武火煉己,三十日武火溫養,其餘二百六十日,亦如此調勻火候,不使毫髮有差耳。此仙翁以日行三百六十日一週之期,比丹道始終火候之功用。非以三百六十日,定火候之日數,學者細辨。

    陰火白,黃芽鉛。兩七聚,輔翼人。

    陰火者,汞性之火;陽火者,鉛情之火。兩者,火之生數,屬陰;七者,火之成數,屬陽。當外藥和合丹頭之際,用本性中一點虛靈之火,鍛鍊鉛情,黑中生白,虛實生光,故曰陰火白。當內藥和合丹頭之際,用真情中一點天然真火,烹煎先天真一之氣,無質生質,漸能變白為黃,故曰黃芽鉛。白者,猶有陰質,黃者,陰盡而陽純矣。《龍虎經》曰:「潔白見寶,可造黃輿」者,即此白黃之義。內外二火,一生一成,始而陰火生藥,既而陽火成藥。陰陽二火相聚,由生而熟,真人氣足神全,待時飛昇,故曰輔翼人。輔翼者,扶助而行也;人者,即聖胎之真人,言用陰陽二火,成全聖胎也。

贍理腦,定升玄。子處中,得安存。
來去游,不出門。漸成大,性情純。
卻歸一,還本原。善愛敬,如君臣。
至一週,甚辛勤。密防護,莫迷昏。
路途遠,復幽玄。若達此,會乾坤。
刀圭霑,淨魄魂。得長生,居仙村。

 修真之道,窮理盡性,以至於命之道。若不修命,焉能養性?夫命者,色身上事。性者,法身上事。命之不了,色身難離。性之不了,法身難脫。仙經云:「只修命,不修性,此是修行第一病。只修祖性不修丹,萬劫陰靈難入聖。性命雙修,方為了當。」上言兩七聚,輔翼人。已是聖胎凝結,命基堅固,從此可以修性以脫法身矣。此一段言修性之事。修性者,即面壁出神之功。面壁之說,非是靜坐,面對石壁土壁,乃是對景忘情,有無不立,萬物皆空。如面於壁而一無所見之義。旁門以靜坐面壁,謂之面壁,豈知面壁之理乎?試申修性面壁之理。贍理腦者,贍養也,理即性也。腦在一身之最上處,頭之後,系耳目視聽不及之處。此言養性。必至於聲色俱化,空無所空,至靜之境,方為極功。蓋修道不到極靜之境,不但陽神不得出,即陰神也不得出。果養性至於極靜,則性命皆了,形神俱妙,時至脫化,定升玄都。即佛祖所云。「吾為汝保任此事。」決定成就之意。然未到脫化之時,不可急迫,須當溫養。故曰子處中,得安存。子,即聖胎法身。當兩七聚,輔翼人,已是聖胎完全,如子在胞中,穩穩當當安存,而待時矣。若時候已到,任其自然來去。然雖法身能以來去出入,不可使出軀殼而遠遊。漸次老成,性情純一,原本堅固,方可遠行。不迷不惛,頃刻千里,聚則成形,散則成氣矣。愛敬如君臣,謹護持也。辛勤至一週,恐惛迷也。道至身外有身,已到不生不滅之地。然道之路途幽遠,玄而又玄,無有窮盡。若再重安爐,復立鼎,子又生孫,孫又生枝,千百億化,不可量矣。學者若能達此,以上公案,乾坤不難會,刀圭可以服,魂魄當時淨,得長生而居仙村,直有可必也。

樂道者,尋其根。審五行,定銖分。
諦思之,不須論。深藏守,莫傳文。
御白鶴,駕龍麟,游太虛,謁仙君,
錄天圖,號真人。

    世間多少盲修瞎煉之輩,或寂滅守空,或閨丹邪行,或爐火服食,或搬精運氣,是皆不知性命之根本。故修道者如牛毛,成道者如麟角。仙翁慈悲,提出尋根二字,大是醒人。根者,先天虛無之一氣;一者,生天生地生萬物,為道之根。學道者,能知其一則萬事畢;修道者,能得其一則金丹結。欲尋其根,急當求師一訣,並審其五行之生剋,攢簇之妙用,藥物之銖兩,火候之分數。既得其訣,諦思其妙,得意忘言,大智若愚,大巧若拙。勤而行之,三千功滿,八百行完,跨鶴乘麟,白日飛昇,號為真人,其樂為何如乎?
仙翁補塞遺脫,《三相類》上下二篇。上篇言還丹大丹、內外二藥調和之層次;下篇論鼎器運火,自始至終之層次。二篇其言最簡,其理最明。其法至詳,其事至整。總《參同》大意,別立其言,自成一書,皆《參同》所未道及者,故謂補塞遺脫。言補其《參同》之所遺,塞其《參同》之所脫者也。自有《三相類》,而《參同》始能無遺無脫。仙翁雖未注《老同》,而實全《參同》。承先啟後之功,豈淺鮮哉! 

  

《 文 章 結 束 》