我們的佛堂地圖

http://一貫道.taipei/

讓無極聖光,奌亮世間。

佛堂地圖需要道親們的參與。

一貫道心
讀好書

(97)
推薦閱讀
<p>無上赤文洞古真經註</p>

<p>(元.李道純註)</p>

<p>一卷。底本出處:《正統道藏》洞真部玉訣類。</p>

<p>無上赤文洞古真經註 都梁參學清庵瑩蟾子李道純註<br />
無上 :只這兩箇字,一經之義盡矣。首章云不動無為,次章云溟目忘耳,下章云無象無體,都是這箇題目。雖然,卻不可作有無會,亦不可作無無會,無中不無,方是真無。學者要識這箇真無。當知體象是幻垢,色聲是根塵。外空色聲,內空體象,內外俱空,真一常存。豈非不無中無乎?太上云:空無所空。所空既無,無無亦無。無無既無,湛然常寂。《易係》云:易無思也,無為也,寂然不動,感而遂通。川老云:有象有求皆是妄,無形無象墮偏枯。堂堂真體何曾問,一道寒光爍太虛。以此觀之,三教先師皆以真無發明後學,使學者向不動中動,無為中為。內忘形體,外忘聲色,養其無象,守其無體,全其本真,超出虛無之外,是謂最上一乘,無上可上也,故曰無上。<br />
赤文 : 赤者,虛無空炁也。文者,煥然普照也。釋氏以赤身為空身,以赤手為空手,以赤地為空地,以赤洒洒為空象,故之赤者,空之喻也。《說卦》云:乾為赤。乾,天也,亦是空之義。故知赤文乃是空炁。《度人經》云:五文開廓。又云無文不度等語,皆謂煥然之明也。學者誠能抱本歸根,入乎無間,則空炁煥然,塞乎天地,光明普照,故曰赤文也。<br />
洞古 : 洞,觀也。古,始也。觀其古始,則知其終。即是原始返終之說。太上云:執古之道,以御今之有。《陰符經》云:觀天之道,執天之行,盡矣。學者但能忘目泯耳,收視返聽,則自然光溢無極,心識常淵,深不可測也。作是觀者,名為照了,始達妙音,洞觀無礙,以知古始也,故曰洞古。<br />
真經 : 經,徑也,眾所通行之大路。是謂最上一乘之妙,虛無空炁之玄,作洞觀無礙之法門,造原始返終之問奧。超無生之捷徑,真出世之要津也。讀是經者,切不可尋行數墨,當於言句之外會意可也。苟或嘿而悟之,使自得之,直造虛無之真境,同游元始之先天,故曰真經。<br />
有動之動,出於不動。有為之為,出於無為 。 橫渠云:動無靜,靜無動,物也。動有靜,靜有動,神也。老子云:無為無不為。予謂不動中,真動也,無為中為,真為也。<br />
神歸則萬物芸寂,氣泯則萬物無生 。 老子云:夫物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜。釋云:心滅種種法滅。予謂濳神於絕境,萬物芸然而不動。息於中虛,萬物寂然而無生。<br />
神神相受,物物相資 。 《易係》云:生生不窮之謂道。予謂以神感神,以物感物,皆無窮。<br />
厥本歸根,嘿而悟之 。 《易係》云:嘿而成之,不言而信。予謂存真一於木之根,謂之本。存真一於木之梢,謂之末。神領意會者,則能窮根悟本。<br />
我自殖之,入乎無間 。 《易係》云:聖人以此洗心,退藏於密。予謂殖者,埋藏也。委身於絕境,則能入乎無間之域。<br />
不死不生,與天地為一 。 《易係》云:原始返終,故知生死之說。《心經》云:不生不滅。予謂生死乃晝夜之常。晝夜自晝夜,死生自死生。作如是見者,與天地為一。<br />
右操真章 。 不動之動,無為之為,操真之體也。神歸炁泯,相受相滋,操真之用也。歸根自殖,與天地為一,操真之聖功。故授之以入聖章。頌曰:神從不動動中動,道向無為為處為。見得動中為底箇,先天造化總歸伊。<br />
忘於目則光溢無極,泯於耳則心識常淵 。 老子云:不窺牖,見天道。不出戶,知天下。予謂目不視則神光普照,耳不外聞則心識弘深。<br />
兩機俱忘,純純全全,合乎大方。溟溟涬涬,合乎無倫 。 《詩》云:不識不知,順帝之則。先賢云:渾渾淪淪。《度人經》云:溟涬大梵,寥廓無光。予謂見無所見,聞無所聞,純乎純一,全乎全真,委身寂然,委心混然,故能超今越古,出乎無倫。<br />
天地雖大,我之所維。萬物之眾,我之所持 。《易係》云:效法莫大乎天地。孟子云:萬物皆備於我。予謂天動地靜,我得總持。萬物之眾,統之則一。<br />
曷有終窮,以語其弊哉 。 先儒云:天地人物,不可終窮。苟言可者,豈非弊乎。予謂一以貫之,其理自盡。<br />
右入聖章 。 忘目泯耳,色聲無礙,則能與天地混而為一。若於萬物有所窒礙,不造理者也,深造理者,一以貫之。三才總持,所以長久。故次之以住世章。頌曰:無聞無見終為妄,隨色隨聲又屬塵。二理總持方入聖,功深力到造全真。<br />
養其無象,象故常存。守其無體,體故全真 。 老子云:大象無形。又云:外其身而身存。予謂無象之象乃實象,故歷劫不壞。無體之體乃真體,故全其本真。<br />
全真相濟,可以長久 。 先儒云:純一無偽。予謂純一謂之全,無偽謂之真。全真相濟,長生久視之道也。<br />
天得其真故長,地得其真故久 。 老子云:天地所以能長且久者,以其不自生。予謂不自生,忘形也,故能全其本真,與天地齊久。<br />
世人所以不得長久者,為喪其無象,散其無體 。 《金剛經》云:一切有為法,如夢幻泡影。予謂夢幻泡影,雖有象而終化。故著於體象,皆是妄幻,終有敗壞。<br />
不能使百骸九竅,與真體並存,故死矣 。 開禪師云:才涉有無喪身命。予謂世人所以不得長久者,貪著故也。念著者,為物欲所轉,故與物俱化,不能使百骸九竅與真體並存,故死矣。<br />
右住世章 。 養其無象,守其無體,故長久。執著之者,喪其本真,故早已。有形終有壞,無形故長在。萬有歸一無,故全其本真。一無歸萬有,故失其本真。去彼取此者,是謂至人,可以留形住世,可以長生久視。雖然,更有出世無生道在,且道如何是出、是無生底道?咄。幻體有形終有壞,法身無相故長存。有形無相都空盡,方是如如不動尊。</p>

<p>太上赤文洞古經註。金末元初全真道士長筌子註<br />
一卷。底本出處:《正統道藏》洞真部玉訣類。</p>

<p>太上赤文洞古經註序<br />
  夫至道無言,真空非色,思之者莫能知,觀之者不可見,賾之不可得,行之不到,陶鑄天地,率循造化,寂而不動,應滿六虛,令萬物蒙休,羣生復命。巍巍乎至矣哉!非聖人孰能通之者耶?況元始大聖,慈心廣布,慧照十方,觀見眾生忘歸失本,宛轉世間,輪迴不息,長劫受苦,不能自明。遂感法雨敷滋,宣揚妙道,引接有情,出生死海,遊清虛之境、恬惔之鄉,超乎塵垢,步乎寥廓,逍遙獨化,微妙玄通,無為自然,返於純素冥極混茫者也。<br />
正文<br />
太上赤文洞古經註<br />
操真章上<br />
有動之動,出於不動。<br />
  有動者,應機也。無動者,抱元守一也,歸根復命也。故經云:清者濁之源,靜者動之基。唯精唯一,允執厥中。夫物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜,至靜不動也。<br />
有為之為,出於無為。無為則神歸。<br />
  神本湛寂,感而遂通,不得已而後起,隨機接物,妙用無窮。去智與仁,故循天之理。淡然無極,而眾妙歸之。<br />
神歸則萬物云寂。<br />
  專氣致柔,能如嬰兄。抱守沖和,真氣氤氳,萬物皆長生也。知和曰常,心使氣曰強。強者堅強壯老,死之徒也。<br />
不動則氣泯,氣泯則萬物無生。<br />
  氣絕神逝,九竅百骸,變滅塵土也,更何疑之。<br />
神神相守,物物相資,厥本其根。<br />
  以虛養虛,以實養實。何以故?忘形養氣,忘氣養神,忘神養虛,虛室生白,吉祥止止,神氣沖寧,靈根深固,故成長生久視之道也。<br />
默而悟之,我自識之。<br />
  至道之玄。不假外物而得。默默昏昏,無應無問,靈光獨耀,迥脫根塵。體露真常,不隨萬法,可以全生,可以復本也。<br />
入乎無間,<br />
  無間者,無有也。是不言之教,無為之益。圓通無碍,應化無窮,遍滿十方,時時運動,無有間斷也。<br />
不死不生,<br />
  玄珠燦燦,今古常明。萬物混成,法法平等。中靜非染,無始無終,故曰不死不生者也。<br />
與天地為一。<br />
  天道清虛,所以能長。地道寧靜,所以能久。人能悟理,達其妙道,致虛極,守靜篤,恬惔寂然,不為萬物之所累,清淨無為,可以與天地為一者哉。</p>

<p>入聖章中<br />
忘於目,則光溢無極。<br />
  五色亂明,令人目盲。色者,彰也。色色者,未嘗顯。何謂也?法眼圓通,明照十方三界,觀物無物,觀空不空,視之冥冥。杳冥之中,獨見曉焉。靈光充塞,無窮極也。<br />
泯於耳,則心識常淵。<br />
  五音亂聰,令人耳聾。心是清淵,本自湛澄。是非言語,美惡聲音,皆為妄情偽物。飄風驟雨,動擾心源,神室不靈。若能泯絕是非,不受於中,無聲之中,獨聞和焉,然後可以聽玄歌白雪,不鼓陽春,仙音之曲調也。<br />
兩機俱忘,絕眾妙之門。<br />
  聲色雙泯,動靜兩忘。聽之不以氣,視之不以神,是謂太玄之妙,虛曠之靈。深之又深,而能物焉。神之又神,而能精焉。無為之為,不知而知。靈明曠徹,廣大虛寂,妙無邊際也。<br />
純純全全,合乎大方。<br />
  物我俱忘,有無不立。昏昏默默,杳杳冥冥。無邊無際,非外非中。其游無端,其出無方,化育萬物,不可為象,混成無方隅也。<br />
溟溟涬涬,合乎無倫。<br />
  至道重玄,浩浩蕩蕩,理無等倫;藏之則為元精,用之則為萬靈,含之則為太一,放之則為太清;無相無名,至尊至貴,迷之則凡夫,悟之則聖賢。<br />
天地之大,我之所維。<br />
  古今聖賢、得道真人,提挈天地,把握陰陽,雕琢萬物,澤及羣品,不為難乎?<br />
萬物之眾,我之所持。<br />
  宇宙在乎其手,萬化生乎一身。<br />
曷有窮終,以語其弊哉。<br />
  聖人直說妙道,普現普光,惟恐後世凡夫不信疑惑,大發謙辭,若言不盡其理,以語為弊,惡舛訛之說也。<br />
住世章下<br />
養其無象,象故常存。<br />
  真氣薰蒸,而時無寒暑。純陽流注,而民無死生。故曰心燈朗照,法身長存。慧燭不明,道容豈載?<br />
守其無體,體故全真。<br />
  天地相合,以降甘露,滋榮羣品。人能安靜和暢,寶瓶堅固,玉漿香美,真水下降,滋養妙體,返老如童孩,不亦善乎。<br />
全真相濟,可以長久。<br />
  水火既濟,魂魄相守,鉛汞相凝,鍊成大藥,結就金丹,燦斕光輝,無幽不燭,純白入素,無為復朴,長生不滅,沒身不殆,號曰真人者也。<br />
天得其真,故長。<br />
  天得純粹不雜之道,則故能覆蓋羣有,包羅萬象,歷劫清凝,鑒物無私,不言而應,妙用無窮,高虛長遠,大無不包,久而不易也。<br />
地得其真,故久。<br />
  地得其真,則育養萬物,深根固蒂,安靜無為,乃長久也。<br />
人得其真,故壽。<br />
  死而不亡者壽。但世人悟其真趣,得其妙元,與道合真,沒身不殆,同其聖賢,令後代祭祀不輟,何以加此焉。<br />
世人所以不能長久者,為喪其無象,散其無體,<br />
  五味濁口,五臭熏鼻,聲色閼塞耳目。取捨滑心,使性飛揚,迷情徇物,念念相嬰,使心智遊乎外,鬼神入其內,是非寵辱亂擾靈源,與物相刃相靡,終身疲役。區區業網而不知其歸,可不悲乎?身適美厚,錦繡羅穀,意迷邪見,顛倒妄想,至於窮年,不知天命。喪己於物,失性於俗者,謂之倒置之民,可不哀哉!<br />
不能使百骸九竅與真體並存,故死矣。<br />
  內本清靜光明,虛白晃耀,奈何愛染萬緣,不生返照,飄飄一性之散,沉沉萬劫之迷,難省真身,遷於別蛻,迷其真源,壞其內也。萬劫輪迴,生死海中,不能超度,甚可哀憐矣。</p>

修煉經訣 無上赤文洞古真經註

建立日期 2014-02-05 09:48:54

無上赤文洞古真經註

(元.李道純註)

一卷。底本出處:《正統道藏》洞真部玉訣類。

無上赤文洞古真經註 都梁參學清庵瑩蟾子李道純註
無上 :只這兩箇字,一經之義盡矣。首章云不動無為,次章云溟目忘耳,下章云無象無體,都是這箇題目。雖然,卻不可作有無會,亦不可作無無會,無中不無,方是真無。學者要識這箇真無。當知體象是幻垢,色聲是根塵。外空色聲,內空體象,內外俱空,真一常存。豈非不無中無乎?太上云:空無所空。所空既無,無無亦無。無無既無,湛然常寂。《易係》云:易無思也,無為也,寂然不動,感而遂通。川老云:有象有求皆是妄,無形無象墮偏枯。堂堂真體何曾問,一道寒光爍太虛。以此觀之,三教先師皆以真無發明後學,使學者向不動中動,無為中為。內忘形體,外忘聲色,養其無象,守其無體,全其本真,超出虛無之外,是謂最上一乘,無上可上也,故曰無上。
赤文 : 赤者,虛無空炁也。文者,煥然普照也。釋氏以赤身為空身,以赤手為空手,以赤地為空地,以赤洒洒為空象,故之赤者,空之喻也。《說卦》云:乾為赤。乾,天也,亦是空之義。故知赤文乃是空炁。《度人經》云:五文開廓。又云無文不度等語,皆謂煥然之明也。學者誠能抱本歸根,入乎無間,則空炁煥然,塞乎天地,光明普照,故曰赤文也。
洞古 : 洞,觀也。古,始也。觀其古始,則知其終。即是原始返終之說。太上云:執古之道,以御今之有。《陰符經》云:觀天之道,執天之行,盡矣。學者但能忘目泯耳,收視返聽,則自然光溢無極,心識常淵,深不可測也。作是觀者,名為照了,始達妙音,洞觀無礙,以知古始也,故曰洞古。
真經 : 經,徑也,眾所通行之大路。是謂最上一乘之妙,虛無空炁之玄,作洞觀無礙之法門,造原始返終之問奧。超無生之捷徑,真出世之要津也。讀是經者,切不可尋行數墨,當於言句之外會意可也。苟或嘿而悟之,使自得之,直造虛無之真境,同游元始之先天,故曰真經。
有動之動,出於不動。有為之為,出於無為 。 橫渠云:動無靜,靜無動,物也。動有靜,靜有動,神也。老子云:無為無不為。予謂不動中,真動也,無為中為,真為也。
神歸則萬物芸寂,氣泯則萬物無生 。 老子云:夫物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜。釋云:心滅種種法滅。予謂濳神於絕境,萬物芸然而不動。息於中虛,萬物寂然而無生。
神神相受,物物相資 。 《易係》云:生生不窮之謂道。予謂以神感神,以物感物,皆無窮。
厥本歸根,嘿而悟之 。 《易係》云:嘿而成之,不言而信。予謂存真一於木之根,謂之本。存真一於木之梢,謂之末。神領意會者,則能窮根悟本。
我自殖之,入乎無間 。 《易係》云:聖人以此洗心,退藏於密。予謂殖者,埋藏也。委身於絕境,則能入乎無間之域。
不死不生,與天地為一 。 《易係》云:原始返終,故知生死之說。《心經》云:不生不滅。予謂生死乃晝夜之常。晝夜自晝夜,死生自死生。作如是見者,與天地為一。
右操真章 。 不動之動,無為之為,操真之體也。神歸炁泯,相受相滋,操真之用也。歸根自殖,與天地為一,操真之聖功。故授之以入聖章。頌曰:神從不動動中動,道向無為為處為。見得動中為底箇,先天造化總歸伊。
忘於目則光溢無極,泯於耳則心識常淵 。 老子云:不窺牖,見天道。不出戶,知天下。予謂目不視則神光普照,耳不外聞則心識弘深。
兩機俱忘,純純全全,合乎大方。溟溟涬涬,合乎無倫 。 《詩》云:不識不知,順帝之則。先賢云:渾渾淪淪。《度人經》云:溟涬大梵,寥廓無光。予謂見無所見,聞無所聞,純乎純一,全乎全真,委身寂然,委心混然,故能超今越古,出乎無倫。
天地雖大,我之所維。萬物之眾,我之所持 。《易係》云:效法莫大乎天地。孟子云:萬物皆備於我。予謂天動地靜,我得總持。萬物之眾,統之則一。
曷有終窮,以語其弊哉 。 先儒云:天地人物,不可終窮。苟言可者,豈非弊乎。予謂一以貫之,其理自盡。
右入聖章 。 忘目泯耳,色聲無礙,則能與天地混而為一。若於萬物有所窒礙,不造理者也,深造理者,一以貫之。三才總持,所以長久。故次之以住世章。頌曰:無聞無見終為妄,隨色隨聲又屬塵。二理總持方入聖,功深力到造全真。
養其無象,象故常存。守其無體,體故全真 。 老子云:大象無形。又云:外其身而身存。予謂無象之象乃實象,故歷劫不壞。無體之體乃真體,故全其本真。
全真相濟,可以長久 。 先儒云:純一無偽。予謂純一謂之全,無偽謂之真。全真相濟,長生久視之道也。
天得其真故長,地得其真故久 。 老子云:天地所以能長且久者,以其不自生。予謂不自生,忘形也,故能全其本真,與天地齊久。
世人所以不得長久者,為喪其無象,散其無體 。 《金剛經》云:一切有為法,如夢幻泡影。予謂夢幻泡影,雖有象而終化。故著於體象,皆是妄幻,終有敗壞。
不能使百骸九竅,與真體並存,故死矣 。 開禪師云:才涉有無喪身命。予謂世人所以不得長久者,貪著故也。念著者,為物欲所轉,故與物俱化,不能使百骸九竅與真體並存,故死矣。
右住世章 。 養其無象,守其無體,故長久。執著之者,喪其本真,故早已。有形終有壞,無形故長在。萬有歸一無,故全其本真。一無歸萬有,故失其本真。去彼取此者,是謂至人,可以留形住世,可以長生久視。雖然,更有出世無生道在,且道如何是出、是無生底道?咄。幻體有形終有壞,法身無相故長存。有形無相都空盡,方是如如不動尊。

太上赤文洞古經註。金末元初全真道士長筌子註
一卷。底本出處:《正統道藏》洞真部玉訣類。

太上赤文洞古經註序
  夫至道無言,真空非色,思之者莫能知,觀之者不可見,賾之不可得,行之不到,陶鑄天地,率循造化,寂而不動,應滿六虛,令萬物蒙休,羣生復命。巍巍乎至矣哉!非聖人孰能通之者耶?況元始大聖,慈心廣布,慧照十方,觀見眾生忘歸失本,宛轉世間,輪迴不息,長劫受苦,不能自明。遂感法雨敷滋,宣揚妙道,引接有情,出生死海,遊清虛之境、恬惔之鄉,超乎塵垢,步乎寥廓,逍遙獨化,微妙玄通,無為自然,返於純素冥極混茫者也。
正文
太上赤文洞古經註
操真章上
有動之動,出於不動。
  有動者,應機也。無動者,抱元守一也,歸根復命也。故經云:清者濁之源,靜者動之基。唯精唯一,允執厥中。夫物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜,至靜不動也。
有為之為,出於無為。無為則神歸。
  神本湛寂,感而遂通,不得已而後起,隨機接物,妙用無窮。去智與仁,故循天之理。淡然無極,而眾妙歸之。
神歸則萬物云寂。
  專氣致柔,能如嬰兄。抱守沖和,真氣氤氳,萬物皆長生也。知和曰常,心使氣曰強。強者堅強壯老,死之徒也。
不動則氣泯,氣泯則萬物無生。
  氣絕神逝,九竅百骸,變滅塵土也,更何疑之。
神神相守,物物相資,厥本其根。
  以虛養虛,以實養實。何以故?忘形養氣,忘氣養神,忘神養虛,虛室生白,吉祥止止,神氣沖寧,靈根深固,故成長生久視之道也。
默而悟之,我自識之。
  至道之玄。不假外物而得。默默昏昏,無應無問,靈光獨耀,迥脫根塵。體露真常,不隨萬法,可以全生,可以復本也。
入乎無間,
  無間者,無有也。是不言之教,無為之益。圓通無碍,應化無窮,遍滿十方,時時運動,無有間斷也。
不死不生,
  玄珠燦燦,今古常明。萬物混成,法法平等。中靜非染,無始無終,故曰不死不生者也。
與天地為一。
  天道清虛,所以能長。地道寧靜,所以能久。人能悟理,達其妙道,致虛極,守靜篤,恬惔寂然,不為萬物之所累,清淨無為,可以與天地為一者哉。

入聖章中
忘於目,則光溢無極。
  五色亂明,令人目盲。色者,彰也。色色者,未嘗顯。何謂也?法眼圓通,明照十方三界,觀物無物,觀空不空,視之冥冥。杳冥之中,獨見曉焉。靈光充塞,無窮極也。
泯於耳,則心識常淵。
  五音亂聰,令人耳聾。心是清淵,本自湛澄。是非言語,美惡聲音,皆為妄情偽物。飄風驟雨,動擾心源,神室不靈。若能泯絕是非,不受於中,無聲之中,獨聞和焉,然後可以聽玄歌白雪,不鼓陽春,仙音之曲調也。
兩機俱忘,絕眾妙之門。
  聲色雙泯,動靜兩忘。聽之不以氣,視之不以神,是謂太玄之妙,虛曠之靈。深之又深,而能物焉。神之又神,而能精焉。無為之為,不知而知。靈明曠徹,廣大虛寂,妙無邊際也。
純純全全,合乎大方。
  物我俱忘,有無不立。昏昏默默,杳杳冥冥。無邊無際,非外非中。其游無端,其出無方,化育萬物,不可為象,混成無方隅也。
溟溟涬涬,合乎無倫。
  至道重玄,浩浩蕩蕩,理無等倫;藏之則為元精,用之則為萬靈,含之則為太一,放之則為太清;無相無名,至尊至貴,迷之則凡夫,悟之則聖賢。
天地之大,我之所維。
  古今聖賢、得道真人,提挈天地,把握陰陽,雕琢萬物,澤及羣品,不為難乎?
萬物之眾,我之所持。
  宇宙在乎其手,萬化生乎一身。
曷有窮終,以語其弊哉。
  聖人直說妙道,普現普光,惟恐後世凡夫不信疑惑,大發謙辭,若言不盡其理,以語為弊,惡舛訛之說也。
住世章下
養其無象,象故常存。
  真氣薰蒸,而時無寒暑。純陽流注,而民無死生。故曰心燈朗照,法身長存。慧燭不明,道容豈載?
守其無體,體故全真。
  天地相合,以降甘露,滋榮羣品。人能安靜和暢,寶瓶堅固,玉漿香美,真水下降,滋養妙體,返老如童孩,不亦善乎。
全真相濟,可以長久。
  水火既濟,魂魄相守,鉛汞相凝,鍊成大藥,結就金丹,燦斕光輝,無幽不燭,純白入素,無為復朴,長生不滅,沒身不殆,號曰真人者也。
天得其真,故長。
  天得純粹不雜之道,則故能覆蓋羣有,包羅萬象,歷劫清凝,鑒物無私,不言而應,妙用無窮,高虛長遠,大無不包,久而不易也。
地得其真,故久。
  地得其真,則育養萬物,深根固蒂,安靜無為,乃長久也。
人得其真,故壽。
  死而不亡者壽。但世人悟其真趣,得其妙元,與道合真,沒身不殆,同其聖賢,令後代祭祀不輟,何以加此焉。
世人所以不能長久者,為喪其無象,散其無體,
  五味濁口,五臭熏鼻,聲色閼塞耳目。取捨滑心,使性飛揚,迷情徇物,念念相嬰,使心智遊乎外,鬼神入其內,是非寵辱亂擾靈源,與物相刃相靡,終身疲役。區區業網而不知其歸,可不悲乎?身適美厚,錦繡羅穀,意迷邪見,顛倒妄想,至於窮年,不知天命。喪己於物,失性於俗者,謂之倒置之民,可不哀哉!
不能使百骸九竅與真體並存,故死矣。
  內本清靜光明,虛白晃耀,奈何愛染萬緣,不生返照,飄飄一性之散,沉沉萬劫之迷,難省真身,遷於別蛻,迷其真源,壞其內也。萬劫輪迴,生死海中,不能超度,甚可哀憐矣。