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<p>黃庭經精義介紹</p>

<p>妙光譯註</p>

<p>第一章&nbsp;&nbsp;&nbsp; 黃庭<br />
◎&nbsp;黃庭的解釋如下–【黃】;乃土色,【土】位中央。【庭】;乃階前空地,故名【黃庭】。其意為【中空】之義。我們的身體,自臍以上,為上半段。猶如是植物之幹,生機向上。然而;自臍以下,為下半段。亦如植物之根,生機向下。【黃庭】乃生理之總機關,具足上下之原動力,乃【臍】也。好比是植物的【根】與【幹】的分界處。<br />
◎&nbsp;人未出生的嬰兒,處【胎】,鼻無呼吸,以【臍】帶,代行呼吸之功用。等到嬰兒出胎後,【臍】的功用轉為【鼻竅】開。【先天】的胎息,變換為【後天】的呼吸息矣。<br />
◎&nbsp;神仙的口訣–重在【胎息】。胎息是什麼?【息息歸根】的意思。【根】又是什麼?<br />
◎&nbsp;【根】乃指【臍內空處】也,也就是【黃庭】啊!<br />
第二章&nbsp;&nbsp;&nbsp; 泥丸<br />
◎&nbsp;【泥丸】,就是【上丹田】,在頭頂中。中醫又名【百會穴】,乃指【腦】而言。此【泥丸】頂,為修煉者最重要的關鍵。每當行功時,運起周天火侯,必是【後升前降】,升到泥丸為終,降亦自泥丸始。正所謂【還精補腦】是也。因為;【腦髓】之體–【極精】。【腦髓】之用–【至靈】。修煉成就者,【腦髓】閒接的轉換為【元氣】化身,具有千變萬化之神通境地。若其日虧日損,亦非物質直接所能補足。<br />
◎&nbsp;人當步入中年以後,每次都患【腦力薄弱】之病,常欲求助於【藥】。然而;【凡藥】,卻無補腦之效。唯有【仙家妙術】,能藉著體內的陰陽,升降玄機,化生靈質,日積月累,方可以使得【腦髓】漸充,回復原狀。更有精修者,不但回復【腦髓】,更覺超勝。<br />
◎&nbsp;懂得【泥丸】頂上的九宮,皆有【真神】。能知修煉泥丸者;性有所寄,命有所歸。雖未成仙,亦不遠矣。<br />
第三章&nbsp;&nbsp;&nbsp; 魂魄<br />
◎有關【魂魄】之說,約有十說;<br />
1. 陰陽論魂魄;陳氏禮記註曰–魂者【陽之靈,氣之英】。魄者【陰之靈,體之精】。高誘 淮南子註曰–魂者【陽之神】,魄者【陰之神】。<br />
2. 五行論魂魄;朱子全書曰–魂屬木,魄屬金,木數為三,金數為七。故曰–三魂七魄,乃金木之數也。<br />
3. 五臟論魂魄;內經云–心藏神,肝藏魂,腎藏精,肺藏魄,脾藏氣。又曰–隨神往來者,謂之魂。並精出入者,謂之魄。正合丹道曰–東三南二,木火為侶,魂神為一家。西四北一,金水同宮,魄精為一家。<br />
4. 鬼神論魂魄;禮祭義曰–氣也者,神之盛也。魄也者,鬼之盛也。氣即魂也。骨肉精血,即【魄】也。<br />
5. 動靜論魂魄;性理大全說–動者魂也,靜者魄也。身體能運用作為,皆魂使之爾,魄則不能也。<br />
6. 升降論魂魄;朱子全書曰–人將死時,熱氣上出,所謂魂升也。下體漸冷,所謂魄降也。<br />
7. 志氣論魂魄;蘇氏易解曰–眾人【氣勝志】,而為【魄】。反之;【志勝氣】,則為【魂】也。<br />
8. 思憶論魂魄;宋儒黃勉齋曰–人記憶事情,記得的是【魄】。如會搜索思量的,便是【魂】。魂主【經營】,魄主【受納】。<br />
9. 覺體論魂魄;禮祭義陳氏註曰–人之知覺,屬魂。人之形體,屬魄。口鼻呼吸是【氣】,屬於【知覺】,便是【魂】。視聽是體,屬於【形體】,便是【魄】。<br />
10. 生成論魂魄;春秋左傳云–人生始化,曰【魄】。既生魄,陽曰【魂】。後儒解曰–始化是胎中略成形之時。因為;人出生時,才受得氣,便結成個【胚胎】,就是【魄】。魄既然成,漸漸會動,動者屬【陽】,曰【魂】也。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 以上諸說,各有不同,合而觀之,其相互關係,不可不知。薛生白註曰–氣形盛,則魂魄盛。氣形衰,則魂魄衰。魂是魄之光燄,魄是魂之根柢。魄陰主藏受,故魄能記憶在內。魂主運用,故魂能動作發揮。魂魄二物,本不相離。精聚,則魄聚。氣聚則魂聚。故精竭魄降,氣散魂遊,無所知矣。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 朱子曰–無魂則魄不能以自存,世人多思慮勞役,魂與魄相離。老子曰;【載營魄抱一,能無離乎?】,是以【魂】守【魄】也。魂熱魄冷,魂動魄靜。若能以【魂】守【魄】,則【魂】以所守而益靜。魄受魂守,而有生意,相得益彰。因為;魂之熱,而生涼。魄之冷,而生煖。兩不相離,其陽不燥,其陰不滯,而得其和矣。反之;魂愈動,魄愈靜。魂愈熱,魄愈冷,二者相離,則不得其和也。丹道曰–煉魂不知煉魄,死為鬼仙。徒知煉魄,不知煉魂,則尸居餘氣也。唯有【煉魂制魄】,水火固濟,兩不相離,所以【永年】也。<br />
第四章&nbsp;&nbsp;&nbsp; 呼吸<br />
◎&nbsp;丹訣有數百家,深淺不同。唯其下手功夫,皆不離【呼吸】的作用。古人云;長息長生,短息短命。氣存則人活,氣竭則人死。【呼吸】二字,豈不重要乎?<br />
◎&nbsp;一般的人,徒知【以口食穀】,卻不知【以鼻食氣】。雖然是整日呼吸不斷;然而都是【出多入少】,【粗而短促】,卻不能【出少入多】,【細而綿長】,只知【急而淺】,亦不能【緩而深】,此乃仙家之大忌也。<br />
◎&nbsp;仙道貴於【以神駁氣】,使得【神入氣中】,【氣包神外】,打成一片,結成一團,鈕成一條,凝成一點,則【呼吸歸根】,不至於散慢亂動,而漸有軌轍可循,如是久久,即成【胎息】。<br />
◎&nbsp;何謂【胎息】?就是指呼吸之息,氤氳全身,一開一闔,全身的毛竅,與之相應。此時;鼻中反而不覺有氣之出入?一直到呼吸全止,開闔俱停,如此胎息,則【入定出神】之期,近在不遠矣。<br />
◎&nbsp;黃庭經所謂的【呼吸】,乃胎息以前的初步功夫。學習既久,可以卻病延年。若論及【仙道】的全部功夫,亦尚未論及也。<br />
◎&nbsp;母經云;【…精氣與神,長養活潑,上下流通,何難解脫?】–【呼吸】的妙用,即是如此。【胎息】的功夫,一覽無遺。不是嗎?<br />
第五章&nbsp;&nbsp;&nbsp; 漱津<br />
◎&nbsp;我們每一個人的口中津液【又稱口水或唾液】,就好比是山中的泉水。水的本性是屬於【由上往下】的流下,為什麼【泉水】卻能到達山頂呢?主要是由地下的水氣,循著土脈,透過石隙,而上蒸發,凝聚而成。然而;【水氣】又為什麼能夠上蒸呢?那是由於地中含蓄著【熱力】,所造成的現象啊!<br />
◎&nbsp;因此;每當我們靜坐功夫,一個小時後,口中自然會發出一種【甘津】,清涼爽淡,異於平常。這種現象的發生,就是因為身中團聚的一股熱力,蒸動下焦的水氣,循著經絡之路,循循上升,達到口中,就化為【甘津的泉水】。<br />
◎&nbsp;此種【甘津】,又稱為【甘露水】或者是【華清池】。它是由【煉精化氣】,產生出來,與一般的口水,大不相同。此種甘露水,吞入腹中,大有補益。<br />
◎&nbsp;如果;修道之人,勤加修煉,勿稍間斷。那麼;第一次吞入腹中的津液,又化為【熱力】蒸動全身,再度化氣上升,又上升到口中,復還為【津液】,此為第二次所化的津液,會比第一次更覺得甘美。當然;它的補力,亦更為大。如是循環不休,直到百次,千次,甚至萬次,其妙化的功用,如同【乳水】轉為【醍醐】,真的是【妙不可言】。佛法曰;不可思議,豈虛言哉?丹書所謂的【玉液還丹】,就是指此種功夫啊!<br />
第六章&nbsp;&nbsp;&nbsp; 致虛<br />
◎&nbsp;前面有關【呼吸】,【存神】的修煉妙法,已經說得十分的清楚。然而;又深恐學者難以察覺體會,執著太過,不但無益,更有損害。因此;繼之以【致虛】,補足說明之。<br />
◎&nbsp;【致虛】者;並非【枯坐】或者【頑空】,實乃【動中之靜】也。也並不是【一切不依】,乃【心依於息,息依於心】,渾然而定。寂然而照也。<br />
◎&nbsp;好比【醫家】用【參朮】來補氣,然而又懼怕其滯,又必佐以【陳皮】來疏解,再用【地黃】來補血。右嫌其膩,又必佐以【當歸】行之。由此得知;修煉仙家之法,雖以【風火】之力,鍜煉出飲食的精華,以培補吾身的虧損。然而;亦須順乎自然之理,合乎【虛無】之妙,以調和其太過,制限其有餘,方可歸於【純和】之域。其中妙法,好比醫家使用【陳皮】,【當歸】之用。否則;執著其法,不知變通,刻意猛進,促使【陰陽】產生【偏勝】的疾病。反而;怪罪丹書所言,自以為–【世無神仙】,豈不可惜?修煉者更須探究【致虛】面壁,謹慎為要,不是嗎?<br />
第七章&nbsp;&nbsp;&nbsp; 斷欲<br />
◎&nbsp;仙家的初步功夫,主要是貴在於【返老還童】。倘若身中的精氣虧損,肌髓不充,一定要漸進的用功,來修煉培補,方能使其回復原狀,返老還童。<br />
◎&nbsp;然而;培補的方法,大致有三種–【一】飲食滋養,從口進入。【二】空氣呼吸,從鼻吸入。【三】元氣闔闢,從毛孔入。三種薈萃,積蓄蘊釀於一身,漸採漸煉,漸煉漸結,內實骨髓,外華肌膚,自然靈府神清,丹田氣滿,方證長生,遠離老病。<br />
◎&nbsp;仙家修煉,達至此功,非要斷絕房事不可。【斷絕房事】,並非節欲,節制而已,務使斷絕,方獲全功。何謂斷絕?不僅要禁止男女之合,又用【法閉精竅之門】。待其永無洩漏而後已。<br />
◎&nbsp;因為;【淫機】一動,身中一種潛蓄之力,為慾念感招,外景所攝,便不得不隨機發洩,精動命搖。將我們身體的蓄藏之力,日虧日損,終至耗盡?<br />
仙家修煉,斷絕房事,將此【潛藏之力】,轉化為【一股正氣】,運轉全身,排除陰蘊,轉識成智。才是吾等【全真仙宗】之正途啊!</p>

<p>黃庭經精義完<br />
龍華宮網址: <a href="http://www.qztao.url.tw">http://www.qztao.url.tw</a><br />
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龍華宮住址:桃園縣龜山鄉茶專路170巷7號<br />
龍華宮電話:(03)3492028</p>

修煉經訣 黃庭經精義介紹

建立日期 2014-02-10 22:21:27

黃庭經精義介紹

妙光譯註

第一章    黃庭
◎ 黃庭的解釋如下–【黃】;乃土色,【土】位中央。【庭】;乃階前空地,故名【黃庭】。其意為【中空】之義。我們的身體,自臍以上,為上半段。猶如是植物之幹,生機向上。然而;自臍以下,為下半段。亦如植物之根,生機向下。【黃庭】乃生理之總機關,具足上下之原動力,乃【臍】也。好比是植物的【根】與【幹】的分界處。
◎ 人未出生的嬰兒,處【胎】,鼻無呼吸,以【臍】帶,代行呼吸之功用。等到嬰兒出胎後,【臍】的功用轉為【鼻竅】開。【先天】的胎息,變換為【後天】的呼吸息矣。
◎ 神仙的口訣–重在【胎息】。胎息是什麼?【息息歸根】的意思。【根】又是什麼?
◎ 【根】乃指【臍內空處】也,也就是【黃庭】啊!
第二章    泥丸
◎ 【泥丸】,就是【上丹田】,在頭頂中。中醫又名【百會穴】,乃指【腦】而言。此【泥丸】頂,為修煉者最重要的關鍵。每當行功時,運起周天火侯,必是【後升前降】,升到泥丸為終,降亦自泥丸始。正所謂【還精補腦】是也。因為;【腦髓】之體–【極精】。【腦髓】之用–【至靈】。修煉成就者,【腦髓】閒接的轉換為【元氣】化身,具有千變萬化之神通境地。若其日虧日損,亦非物質直接所能補足。
◎ 人當步入中年以後,每次都患【腦力薄弱】之病,常欲求助於【藥】。然而;【凡藥】,卻無補腦之效。唯有【仙家妙術】,能藉著體內的陰陽,升降玄機,化生靈質,日積月累,方可以使得【腦髓】漸充,回復原狀。更有精修者,不但回復【腦髓】,更覺超勝。
◎ 懂得【泥丸】頂上的九宮,皆有【真神】。能知修煉泥丸者;性有所寄,命有所歸。雖未成仙,亦不遠矣。
第三章    魂魄
◎有關【魂魄】之說,約有十說;
1. 陰陽論魂魄;陳氏禮記註曰–魂者【陽之靈,氣之英】。魄者【陰之靈,體之精】。高誘 淮南子註曰–魂者【陽之神】,魄者【陰之神】。
2. 五行論魂魄;朱子全書曰–魂屬木,魄屬金,木數為三,金數為七。故曰–三魂七魄,乃金木之數也。
3. 五臟論魂魄;內經云–心藏神,肝藏魂,腎藏精,肺藏魄,脾藏氣。又曰–隨神往來者,謂之魂。並精出入者,謂之魄。正合丹道曰–東三南二,木火為侶,魂神為一家。西四北一,金水同宮,魄精為一家。
4. 鬼神論魂魄;禮祭義曰–氣也者,神之盛也。魄也者,鬼之盛也。氣即魂也。骨肉精血,即【魄】也。
5. 動靜論魂魄;性理大全說–動者魂也,靜者魄也。身體能運用作為,皆魂使之爾,魄則不能也。
6. 升降論魂魄;朱子全書曰–人將死時,熱氣上出,所謂魂升也。下體漸冷,所謂魄降也。
7. 志氣論魂魄;蘇氏易解曰–眾人【氣勝志】,而為【魄】。反之;【志勝氣】,則為【魂】也。
8. 思憶論魂魄;宋儒黃勉齋曰–人記憶事情,記得的是【魄】。如會搜索思量的,便是【魂】。魂主【經營】,魄主【受納】。
9. 覺體論魂魄;禮祭義陳氏註曰–人之知覺,屬魂。人之形體,屬魄。口鼻呼吸是【氣】,屬於【知覺】,便是【魂】。視聽是體,屬於【形體】,便是【魄】。
10. 生成論魂魄;春秋左傳云–人生始化,曰【魄】。既生魄,陽曰【魂】。後儒解曰–始化是胎中略成形之時。因為;人出生時,才受得氣,便結成個【胚胎】,就是【魄】。魄既然成,漸漸會動,動者屬【陽】,曰【魂】也。
        以上諸說,各有不同,合而觀之,其相互關係,不可不知。薛生白註曰–氣形盛,則魂魄盛。氣形衰,則魂魄衰。魂是魄之光燄,魄是魂之根柢。魄陰主藏受,故魄能記憶在內。魂主運用,故魂能動作發揮。魂魄二物,本不相離。精聚,則魄聚。氣聚則魂聚。故精竭魄降,氣散魂遊,無所知矣。
        朱子曰–無魂則魄不能以自存,世人多思慮勞役,魂與魄相離。老子曰;【載營魄抱一,能無離乎?】,是以【魂】守【魄】也。魂熱魄冷,魂動魄靜。若能以【魂】守【魄】,則【魂】以所守而益靜。魄受魂守,而有生意,相得益彰。因為;魂之熱,而生涼。魄之冷,而生煖。兩不相離,其陽不燥,其陰不滯,而得其和矣。反之;魂愈動,魄愈靜。魂愈熱,魄愈冷,二者相離,則不得其和也。丹道曰–煉魂不知煉魄,死為鬼仙。徒知煉魄,不知煉魂,則尸居餘氣也。唯有【煉魂制魄】,水火固濟,兩不相離,所以【永年】也。
第四章    呼吸
◎ 丹訣有數百家,深淺不同。唯其下手功夫,皆不離【呼吸】的作用。古人云;長息長生,短息短命。氣存則人活,氣竭則人死。【呼吸】二字,豈不重要乎?
◎ 一般的人,徒知【以口食穀】,卻不知【以鼻食氣】。雖然是整日呼吸不斷;然而都是【出多入少】,【粗而短促】,卻不能【出少入多】,【細而綿長】,只知【急而淺】,亦不能【緩而深】,此乃仙家之大忌也。
◎ 仙道貴於【以神駁氣】,使得【神入氣中】,【氣包神外】,打成一片,結成一團,鈕成一條,凝成一點,則【呼吸歸根】,不至於散慢亂動,而漸有軌轍可循,如是久久,即成【胎息】。
◎ 何謂【胎息】?就是指呼吸之息,氤氳全身,一開一闔,全身的毛竅,與之相應。此時;鼻中反而不覺有氣之出入?一直到呼吸全止,開闔俱停,如此胎息,則【入定出神】之期,近在不遠矣。
◎ 黃庭經所謂的【呼吸】,乃胎息以前的初步功夫。學習既久,可以卻病延年。若論及【仙道】的全部功夫,亦尚未論及也。
◎ 母經云;【…精氣與神,長養活潑,上下流通,何難解脫?】–【呼吸】的妙用,即是如此。【胎息】的功夫,一覽無遺。不是嗎?
第五章    漱津
◎ 我們每一個人的口中津液【又稱口水或唾液】,就好比是山中的泉水。水的本性是屬於【由上往下】的流下,為什麼【泉水】卻能到達山頂呢?主要是由地下的水氣,循著土脈,透過石隙,而上蒸發,凝聚而成。然而;【水氣】又為什麼能夠上蒸呢?那是由於地中含蓄著【熱力】,所造成的現象啊!
◎ 因此;每當我們靜坐功夫,一個小時後,口中自然會發出一種【甘津】,清涼爽淡,異於平常。這種現象的發生,就是因為身中團聚的一股熱力,蒸動下焦的水氣,循著經絡之路,循循上升,達到口中,就化為【甘津的泉水】。
◎ 此種【甘津】,又稱為【甘露水】或者是【華清池】。它是由【煉精化氣】,產生出來,與一般的口水,大不相同。此種甘露水,吞入腹中,大有補益。
◎ 如果;修道之人,勤加修煉,勿稍間斷。那麼;第一次吞入腹中的津液,又化為【熱力】蒸動全身,再度化氣上升,又上升到口中,復還為【津液】,此為第二次所化的津液,會比第一次更覺得甘美。當然;它的補力,亦更為大。如是循環不休,直到百次,千次,甚至萬次,其妙化的功用,如同【乳水】轉為【醍醐】,真的是【妙不可言】。佛法曰;不可思議,豈虛言哉?丹書所謂的【玉液還丹】,就是指此種功夫啊!
第六章    致虛
◎ 前面有關【呼吸】,【存神】的修煉妙法,已經說得十分的清楚。然而;又深恐學者難以察覺體會,執著太過,不但無益,更有損害。因此;繼之以【致虛】,補足說明之。
◎ 【致虛】者;並非【枯坐】或者【頑空】,實乃【動中之靜】也。也並不是【一切不依】,乃【心依於息,息依於心】,渾然而定。寂然而照也。
◎ 好比【醫家】用【參朮】來補氣,然而又懼怕其滯,又必佐以【陳皮】來疏解,再用【地黃】來補血。右嫌其膩,又必佐以【當歸】行之。由此得知;修煉仙家之法,雖以【風火】之力,鍜煉出飲食的精華,以培補吾身的虧損。然而;亦須順乎自然之理,合乎【虛無】之妙,以調和其太過,制限其有餘,方可歸於【純和】之域。其中妙法,好比醫家使用【陳皮】,【當歸】之用。否則;執著其法,不知變通,刻意猛進,促使【陰陽】產生【偏勝】的疾病。反而;怪罪丹書所言,自以為–【世無神仙】,豈不可惜?修煉者更須探究【致虛】面壁,謹慎為要,不是嗎?
第七章    斷欲
◎ 仙家的初步功夫,主要是貴在於【返老還童】。倘若身中的精氣虧損,肌髓不充,一定要漸進的用功,來修煉培補,方能使其回復原狀,返老還童。
◎ 然而;培補的方法,大致有三種–【一】飲食滋養,從口進入。【二】空氣呼吸,從鼻吸入。【三】元氣闔闢,從毛孔入。三種薈萃,積蓄蘊釀於一身,漸採漸煉,漸煉漸結,內實骨髓,外華肌膚,自然靈府神清,丹田氣滿,方證長生,遠離老病。
◎ 仙家修煉,達至此功,非要斷絕房事不可。【斷絕房事】,並非節欲,節制而已,務使斷絕,方獲全功。何謂斷絕?不僅要禁止男女之合,又用【法閉精竅之門】。待其永無洩漏而後已。
◎ 因為;【淫機】一動,身中一種潛蓄之力,為慾念感招,外景所攝,便不得不隨機發洩,精動命搖。將我們身體的蓄藏之力,日虧日損,終至耗盡?
仙家修煉,斷絕房事,將此【潛藏之力】,轉化為【一股正氣】,運轉全身,排除陰蘊,轉識成智。才是吾等【全真仙宗】之正途啊!

黃庭經精義完
龍華宮網址: http://www.qztao.url.tw
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龍華宮住址:桃園縣龜山鄉茶專路170巷7號
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