我們的佛堂地圖

http://一貫道.taipei/

讓無極聖光,奌亮世間。

佛堂地圖需要道親們的參與。

一貫道心
讀好書

修之障 (93)
推薦閱讀
<p>祥光初現</p>

<p>恭接&nbsp; 著書玉旨<br />
重陽祖師&nbsp;&nbsp; 序<br />
豁落靈官王天君&nbsp;&nbsp; 序<br />
第一章&nbsp; 光明<br />
第二章&nbsp; 轉運<br />
第三章&nbsp; 改良<br />
第四章&nbsp; 入道之初<br />
第五章&nbsp; 聖書<br />
第六章&nbsp; 解惑<br />
第七章&nbsp; 五淨肉<br />
第八章&nbsp; 無畏施<br />
第九章&nbsp; 懺悔<br />
第十章&nbsp; 行功了愿<br />
第十一章&nbsp; 超凡<br />
第十二章&nbsp; 顏悅<br />
第十三章&nbsp; 悔過<br />
第十四章&nbsp; 婉言<br />
第十五章&nbsp; 尊親<br />
第十六章&nbsp; 供經<br />
第十七章&nbsp; 垂恩<br />
第十八章&nbsp; 朝山<br />
第十九章&nbsp; 點燈<br />
第二十章&nbsp; 掃灑塗地<br />
第廿一章&nbsp; 善書流通<br />
第廿二章&nbsp; 助印善書<br />
第廿三章&nbsp; 護持生命<br />
第廿四章&nbsp; 敬親順親<br />
圓明道姥天尊&nbsp; 跋文<br />
完書玉旨</p>

<p>&nbsp;</p>

<p>祥光初現│著書玉旨<br />
本道院主席關&nbsp; 登台&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 92年12月10日<br />
聖示:今夜恭接&nbsp; 著書玉旨,命本院福德正神十里外接駕,命本院城隍尊神五里外接駕,其餘神人排班候駕。<br />
欽差南天馬天君&nbsp; 降<br />
詩曰:恭聆聖意頒玉詔。壽世寶書智慧長。<br />
脫俗超凡真善美。功圓果滿証瑤鄉。<br />
聖示:&nbsp; 吾今夜恭頒&nbsp; 玉詔,乃為貴院再恭著新書而來,勉爾諸子愿心再進,道志再萌。<br />
玉詔宣讀。神人俯伏。<br />
欽&nbsp; 奉<br />
玉皇大天尊玄靈高上帝&nbsp; 詔曰:<br />
朕居凌霄,位居九五之尊,日理萬機,無時不以蒼生為念。今查爾南贍部洲台疆《懿敕寶德大道院》即將成立,神人長期以來恭著教化寶書,不遺餘力,乃頗有建樹,今缺新書之著,乃敕旨一道,<br />
命由:北極玄天上帝為主著仙師。<br />
命正鸞宣筆:邱生原章為主著正鸞。<br />
題其顏曰:《祥光初現》。<br />
願爾神人齊心用命,為挽風化俗再添主力,書成之日,論功昇賞。<br />
欽哉勿忽。叩首謝恩。<br />
天運癸未年十一月十七日<br />
重陽祖師&nbsp;&nbsp; 降&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 92年12月17日<br />
詩曰:祥光初現長春慶。凡聖雙修著人情。<br />
不懈修為明正教。清心寡欲斷凡緣。<br />
序<br />
夫世人忙碌終日,為了求取生存機會,而汲汲營營於追求名利、地位,今日不知明日事,何勞計算造苦連連。而人心稱善,卻因紅塵俗事而忘卻尋真之路,於今大道福音普及,迷蒙稍醒,始知學善,而俗氣尚重,乃難能可貴,初聞道者較偏重於家庭,尚沉於情、迷於愛,能知善行已是超然。本書《祥光初現》將針對初聞道者,做方便行持之指引,而入道多年者,於修行上亦不可輕忽。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 王重陽&nbsp; 作序於懿敕道場<br />
天運癸未年十一月二十四日</p>

<p>豁落靈官王天君&nbsp;&nbsp; 降&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 92年12月17日<br />
詩曰:&nbsp;祥光獻瑞喜洋洋。初現霞披道志揚。<br />
&nbsp;&nbsp;重整旗盤方薈萃。伸張法鼓任遨翔。<br />
序<br />
祥光瑞氣、萬紫千紅,普照貴道院,喜慶恭著寶書《祥光初現》,將使往後初入門者,有依循方向而能樂於修身學道,藉以廣行諸善德,並增添善心而為樂。<br />
文雖短,意雖淺,若無實踐工夫,不過落於老生常談之言論,願期擁書者,知寶貴之所在,能珍惜並廣為流傳,及常省思吾身之不足處,加以補強,在日常中潛移默化,身心靈已師正道,已入正法輪,人生復有何障礙,更有何煩愁,只因心清意明,故真空自在,極樂無邊也。<br />
豁落靈官王天君&nbsp; 作序於懿敕道場<br />
天運癸未年十一月二十四日</p>

<p>北極玄天上帝&nbsp;&nbsp; 降&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 92年12月24日<br />
第一章&nbsp; 光明<br />
世事無常,尤其人心最是多變。士農工商,諸子百家,皆有其隱晦之時,月有圓缺,而人心時善時惡,是以運勢多逢乖舛;而家門不昌,或因祖德之失,或因自身之缺,欲求諸事亨通,心想事成,而一切順遂實難得。世人但求有形假象之如意,不知在無形中造罪積業、損福運,方才形成人生之無常,事常多變。<br />
若有世人知悔我身之非,知懺我心之罪,乃至於懺悔思惟有不正之過失,能知求懺並悔改之人,正如黑夜中見燭光之乍現光明,心地當下乃一片明光,更知求「解罪、赦業、除過」之門,是故漸近大道,漸現順遂之運程,而人生始有光明燦爛之日。<br />
若有眾生遇過不改,知非更造,光明之機漸失,一旦悔罪之期全無,屆時那怕是金仙、古佛亦難以施援救助,此乃因果不昧之定律,世人不可不明也。<br />
&nbsp;<br />
北極玄天上帝&nbsp;&nbsp; 降&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 92年12月31日<br />
第二章&nbsp; 轉運<br />
紅塵滾滾,庸庸碌碌,而人生不如意事十常八九,雖曰:今生從無違犯過錯罪業,乃守法守紀,卻仍然逃不出命運之作弄,有時候雖然作事勤奮,卻未必能獲得相對之報酬。當知如是之人,命中必有夙業之牽纏,方才形成今世運勢之不彰。<br />
所謂:「定數、定業」,即乃是先天所帶來,當我人偶然巧逢機緣,接近善知識,若能虔誠虛心接受善知識之引領,進入修行之程序,而立志堅決以精修。<br />
所謂:「改脾氣、去毛病」,若能藉修行力量,將我人在凡俗上之習性、毛病及脾氣,減至最低,則業愆乃可漸除。<br />
修行過程中,免不了要勤修「六事行法」,有所謂:「諸惡莫作、眾善奉行」,加上日常中所有定時功課之行持,勤作迴向於:消業障、化冤怨,則我人之業力,能得漸消,福運何怕不能彰顯。怕的是,世人修行意志不堅,稍遇挫折,便心生退卻,便有前功盡棄之嫌,修行人能意志堅定時,便是任考不倒,彼時我人欲求福運彰顯,便指日可待也。<br />
然而「運勢欲轉、運途欲昌」,並非(燒香、求神、拜佛、焚化紙錢)所能得,必須在世間上,有實際造作公益諸事。諸如:發心「助印善書」及其流通,能使有緣人得以藉此善書之普化,改變平常生活中偏差之心理及行為。又如:「贊助放生」,使有緣生靈,能重獲自由,再藉以啟開靈竅,助佑生靈早日脫離畜牲道,而結下佛緣也。<br />
&nbsp;<br />
北極玄天上帝&nbsp; 降&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 93年1月7日<br />
第三章&nbsp; 改良<br />
眾生俗事繁忙,而修道之事勿因而稀鬆,今日不知明日事,及時享樂勝千秋,如此醉生夢死,有何人知曉樂極生悲?<br />
下雨時當須積水備用,以應付不時之需。人生處世常有不圓滿處,尚有不如意之時,為人之晚輩者,必須敬重長輩,而為人之長輩者,當知體恤晚輩,如此方能上應下效,而得一貫之道理。無論作事,<br />
無論家庭,若無法達到上下左右皆一貫順暢,其家庭必不能興旺,其職場必不能鴻展。改良不圓滿處及不如意事,當知各自從本身著手,審察我身之不能與眾合和,究其因何在?再針對所有缺點,加以改善成為與眾圓融之合群人、事、物,果真能如此,則其家庭必能隆昌,其職場必定能發展。<br />
世人常有不肯省思自身之短處,反而起心要求他人必須順我意,如此之輩,未久將因福運享盡,而後果悲悽。改良我心,乃依正道而行,雖初時艱辛,久來自然能一帆風順,而諸事亨通。做事最怕有口無心,有心無意,有意卻無動作,若能處事上,(口到、心到、意到),進而身體力行,哪怕是登天之難事,亦能克苦以征服,而享千秋萬世之福運也。</p>

<p>北極玄天上帝&nbsp; 降&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 93年2月4日<br />
第四章&nbsp; 入道之初<br />
人生在世,或因不順,或因欲求,或因空虛,或因多慮,或因不睦……諸般等事,而尋求足以安慰心靈之場所,道場乃應運而生。<br />
然而初入道門尋求解脫之道,每個人之苦處不一,而解脫之道亦各異,然而總脫離不出修養心性,培育身體力行之原動力,凡人身有動力而後改運方有憑藉,因身口意不清淨,是故運勢亦難彰顯光明,而入道求修,即是尋得改運門路。<br />
世人僅須依序(修身、齊家),而後能(治國、平天下),修涵來自於內斂,凡事不可強求他人,應反求諸己,以修身養性方足內修功夫也。人生運勢,亦在真修實煉上而得改造也。</p>

<p>北極玄天上帝&nbsp; 降&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 93年2月11日<br />
第五章&nbsp; 聖書<br />
茫茫人海,人情淡薄,而萬教千宗各有所長。昔時唯有帝王始能入道修行,如今末法時期「道降火宅」,人人得以親近佛道而求修。然而千宗萬脈,各渡有緣,有如萬花筒一般,令人眼花撩亂,不知從何處著手,想接近道場,又恐怕走入偏差路徑?<br />
是以,《儒宗神教》之善書普化,於篇幅中皆道盡諸天高真之心路歷程,鸞門應運,代天宣化,期期飛鸞闡教,致使末法時期,有緣眾生,凡有所善慧者,俱皆能蒙受法益,無需再跋千山、涉萬水,居家之中,隨時可閱讀仙佛聖訓,實乃初學道者之一大福音也。隨著時間之培育,從善書中得以契引諸天高真之相應,誠者自得其益,若有未蒙其中奧秘,亦能增長福慧之光明。<br />
深願世人珍惜善書之寶貴,深入法益,智慧如海,實踐於外契合佛身行,勉之。<br />
&nbsp;<br />
北極玄天上帝&nbsp; 降&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 93年2月18日<br />
第六章&nbsp; 解惑<br />
鸞門應運,文風鼎盛,故有《儒宗神教》之稱。儒者乃傳輸人生真諦、綱常倫理、為人處世、待人接物之道理,進而可傳授日常課業以習作。<br />
如今普天之下,雖然民生富足,生活處處簡便,甚至於大學士滿街跑,雖曰:有高等學歷,卻對生活充滿更多疑惑;於是鸞門之釋疑法門,正可為初接近道門修子而釋解人生疑題,藉以解疑能令初入道者,對於人生應有之目標,對於人生應有之態度,及生活細節,有所必備之認知,期使修子能更提昇生活水準、本身修為以及內在涵養。<br />
凡能虛心求教,皆可得滿意釋解疑惑,凡能真誠接受授課與指迷,並真誠落實於生活中,便能挽轉命格及福德,怕的是心存不誠,授而不習,果若如此,縱使千問萬解,對於修道子並無益處;反而徒增疑中之疑,解題永無休止,疑團永無止盡。<br />
願修行者,凡事心存正念,心須發誠,做事持之以恆,方能有所受益也。<br />
&nbsp;<br />
北極玄天上帝&nbsp; 降&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 93年2月25日<br />
第七章&nbsp; 五淨肉<br />
華夏民族,最具慈憫之心,但同時亦具備弱肉強食之性,是故天地之間,充斥怨戾之氣,因弱者有怨無處申,於是積壓在心,久之必然產生壓抑不住,而必定將爆發一連<br />
串之報復行動,屆時天地之間,將產生惡性循環,人心必定愈來愈惡。<br />
是以,古德有言:【五淨肉】。一:親眼目睹殺生,乃不食肉。二:聞聽生靈被宰,其哀淒淒,乃不忍食其肉。三:我人無功無德,為我所殺生靈,我不食其肉。四:是我所親手殺生,已慘不忍睹,何忍食其肉。五:是我所養,乃有感情所在,何忍食其肉。心中有所思念亦不食之,如能心無食肉之念,何以會接近肉食?<br />
只因為世人由迷途步入正道程,俗氣尚重,若要由葷食立刻改為素食,實在不容易;是以故,為方便世人修行,乃可以先從【五淨肉】,開始培養出內性慈憫之心,待機緣一到,自然產生食素心思,而止斷殺業。當然能於初學道便心生慈憫,不再造作殺生害命之葷食,則我人在修行之道路上,將不會累積殺業,而修行路途上能漸見光輝,而昇華進化也。<br />
&nbsp;<br />
北極玄天上帝&nbsp; 降&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 93年3月2日<br />
第八章&nbsp; 無畏施<br />
紅塵滾滾,民生不富裕者眾,雖曰:生活處處方便,民生所得普遍提高,但忙忙碌碌,面對所得有限而消費提高之下,雖然有心行善,雖然有意佈施,卻相較於所得支出費用,而久久無法達到善行之願望。<br />
昔時,佛云:三佈施中以無畏施為最易行持,且無須形成生活上額外之負擔。何謂【無畏施】?換言之,乃屬義務勞動,以真誠之心,用身體行動去充當財力佈施,所謂「義務勞動」?諸如:掃塔塗地,或有貧苦、生活不便之家庭,予以伸出援手代其整理整潔,此皆謂之為義務勞動,當然包括道院之共修、法會及道場一切班期之場地清潔和佈置,分屬【無畏施】,乃為初入道求學者之方便法門。因此,【無畏施】是初入道者之行持法門,亦是資深道子之行持法門,若能發誠行持,當下不失為修行者之消業明燈。<br />
&nbsp;<br />
北極玄天上帝&nbsp; 降&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 93年3月2日<br />
第九章&nbsp; 懺悔<br />
迷子初醒,尚存諸般茫然,舉足無措,一來有心向道,二來求消業障,因而【懺悔】一門,正因應初修道子之方便。<br />
佛云:「誠求懺悔,滅罪恆河沙」,人生幾經輪迴,積造無邊惡業,一時迷茫不知所為,於是深種業因,隨時光輪轉,乃形成因緣果報,造善因得善果,種惡因得惡報。<br />
修行之人欲得消減業報,唯有「諸惡莫作、眾善奉行」,如能一心誠求懺悔,將能減去本身夙累所造惡因業。【懺】乃深悟前非而痛心革面,【悔】乃不再違犯;前者知過能改,是故善因能造作;後者止斷惡業不再造作惡因,是故【懺悔】得其效應,始獲其利益也。<br />
總而言之,求懺悔必須發心猛省而內思,亦不外乎三施併進之實際造作,而得積善解業也。<br />
&nbsp;<br />
北極玄天上帝 降&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 93年3月17日<br />
第十章&nbsp; 行功了愿<br />
修道子從一無所知,尚處於迷茫之際,由於機緣成熟,而有機會接近善知識,開始得知人生應有之態度與處世應有之原則和道理;從此如獲至寶一般,向內心省思求覺,形成廣行善功以培養內德,再藉由內在性德之昇華進化,開始省悟人生在世,原來是各自帶領天命降世,皆為代天宣化而來,有者乃因天壽盡而下生人間,再次補修功果而來。<br />
然而人有隔世之迷,形成不知本身生存之意義,何況多乃淪為金錢之奴隸與追求名利之牛犬,終日庸庸碌碌,未知所得何物?最後乃落入輪迴不休而已。<br />
如今大道普傳,上天大開方便法門,更有道場林立,輔以挽風化俗之功:<br />
‧修行者僅須依止自身適應之道場,做為護持之場所,再輔以本身並行三施,以積功累德,行功了愿不在於形式上,乃在於用心而已,人心有善,無論其行持方式是如何?皆屬於【行功】。<br />
‧【了愿】方面多屬代天宣化,行者欲以無畏施之實際幫助貧苦人家,改善生活環境,或以一生心力,為人宣說道義,以挽轉人心向善;然而最終目的乃在自身須同時昇華進化,而德流千秋也。<br />
&nbsp;<br />
北極玄天上帝 降&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 93年3月24日<br />
第十一章&nbsp; 超凡<br />
修行者欲求超脫凡俗習氣,必須了知俗性所在,再針對自身所有之俗氣,加以消減。<br />
所謂:「俗性」,乃因血肉之軀,故常執著「有我」之想,相對存在「有人」之心,因此產生有眾生相,而有壽者相;然而此四相一直纏擾我人之心,在心中揮之不去,形成人人相較;又因人性本存在「爭先恐後」之心理,在於境現前之時,因為本身無法克制,而造成俗習日深。<br />
難怪乎!心時常不清淨,而身常產生不喜悅,是以,初入道門求修之人,當知自我要求降伏四相之心念,用以清淨我人靈識;世間人由於靈識中,常因為瑣事而左右,以至於本身所行所為,尤其是在談吐之間,無遺顯露出俗家氣息;若無法時常將俗性降伏,而欲求能深入道藏,確實不容易。<br />
因此,修行在於培養先天佛性,但在此之前,必須先將蒙蔽佛性之魔障加以清除,而諸般魔障無不是深藏於心裡,與先天佛性形成強烈對抗;是故,藉由修身養性,將隔阻佛性之俗流掃淨,則我人欲得超脫凡塵並不為難,難的是明知魔障深重,卻不肯去對抗魔性,反而任其自由,形成道消魔長。<br />
期勉有心向道之修子,知魔所在,力抵魔障,以得超脫俗塵之性也。<br />
&nbsp;<br />
北極玄天上帝&nbsp; 降&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 93年3月31日<br />
第十二章&nbsp; 顏悅<br />
修行之人,初入道門,由於長期在俗世紅塵領域中打滾,一旦修學佛道之機緣成熟,開始接近道場,首要學習的是【古聖先賢所流傳之哲理與人生應有之態度】。<br />
然而鮮少有人去注意到,本身所帶給別人之臉色,雖然別人看我臉色,會比我看別人臉色過日子好;但是一個面容毫無表情之人,或許自己早已習慣,但是在別人看起來,卻是「不苟顏笑」之感覺,讓人有想要遠離的無形壓力,若是再有「愁眉深鎖」之臉孔,讓人見了更是不願意接近。<br />
初學者不一定先要去探討深奧之義理,更不必急忙為追尋智者而訪求名師指引,甚或跋山涉水為的是訪求真道義趣。修行者若能笑面迎人,便能讓人看了願意親近,而諸佈施中【和顏悅色】乃是其一。<br />
當修行者,尤其是初修道子,在面對所信仰之聖尊座前,或許可以不必展現出和顏悅色之相貌;但是在面對世間菩薩之前,若無「和顏悅色」者,將無法廣結善緣;論及修行程度,和悅乃因為心中充滿喜樂,對於生活滿足,是以形諸於內而散發出於外在相貌,表現出內心妙樂,是故平易近人者,更易廣結善緣。<br />
在往後之人生旅途裡,有時會偶逢果報成熟時,至於善結或惡結,便看當下如何自處而已,勉之!笑口常開,笑開天下古今愁,盼之!<br />
&nbsp;<br />
北極玄天上帝&nbsp; 降&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 93年4月7日<br />
第十三章&nbsp; 悔過<br />
修行者,乃至於一般世俗眾生,皆屬凡夫俗子,又是血肉之軀,皆帶有俗性;既然出生為人,便多少有不圓滿之處。是故藉由修正自身偏差行為,名曰:【修行】。<br />
在進入修行之過程中,或多或少,皆會犯下偏差行為,迷則無所醒覺,而且習以為常;唯有醒時,方才覺知,過去以往,所作所為,具屬荒唐之事。<br />
如何使自身時常保持清淨身心?善知識可以從旁助之,【以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。】修行亦如是,【以規戒為鏡,足以正禮儀;以經書為鏡,足以明覺迷;以同修為鏡,足以知進退。】<br />
眾生是凡俗肉身,修子是學聖凡軀,無論居於何種地位與身份,皆有偏差錯誤之時,只要所犯錯誤不至於影響層面太廣,只要所犯之失不至於重大到不可挽回程度,上天有好生之德,迷途知返,知過能改,勇於擔當,為自身所做一切負起責任,好好進德修業,並立志不再違犯前愆,自然能有改過機會。若有人明知故犯,又不肯聽從規勸以改過,只恐怕有朝一日,當自己正有所覺悟,屆時怕已無機會可供改過。<br />
修行中人既是凡軀學聖,自然有半數之俗氣,聖性多則凡性少,凡性多則聖性少,偏差行為在所難免;對人無須要求太高,但對己必須嚴格要求,遵守諸般戒條及禮儀,欲求聖性多,則要求自身遵守戒條多,欲求聖性多,更須要求自己守戒嚴。修行無論新進或資深,必須明悟與行持。<br />
&nbsp;<br />
北極玄天上帝 降&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 93年4月14日<br />
第十四章&nbsp; 婉言<br />
滾滾紅塵,人生忙碌,終日不知所為何事,人際之間常有口角滋生,如今修行當知言多必失,禍從口出,好友反目,兄弟鬩牆,皆因理念不合、言語衝突所演變。<br />
行走街道上,問路以口,市場之中,工商營運,言語觸緣;而口可言善惡是非,因言談有輕重,大德者語不輕言,言必中矩,下德者,出言輕浮,多言不善與八卦緋聞。<br />
修行者當知,沉默寡言並非不慈,實乃不必多言;人際之間,無論敵和我,不可輕出狂言,出言多因有必要;無論是與非,多言常無益;見人賢,當思效法,見人劣,深自戒惕;出言婉轉謙和,條理不阿。雖曰:初入修行之士,如能言必中,語必誠,則入道已半,切不可以為言論自由,當知吾等乃受戒守律之士,當使他人有言論自由,當知我為修行身,自由在他人,我則自在戒嚴守,不論長短,不言是非,是是非非不現前。<br />
&nbsp;<br />
北極玄天上帝&nbsp; 降&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 93年4月21日<br />
第十五章&nbsp; 尊親<br />
俗世紅塵,雖曰杏壇林立,但有多少忤親背命之事發生,隨時代變遷,親子關係亦由密而疏,總常見家庭失和、父子不睦。<br />
然而入道門修行,便是步入禮儀周全之殿堂是所謂「聖地」,修行學道必須尊重長上教誨,雖長輩有不悅之詞,為人晚輩則自當逆來順受,如此方能父子家庭間不起爭端,如若皆強爭我意,雖是和合家庭,久之亦將導致破碎。<br />
修行之道,須培育內在【尊親奉敬】之誠,對於長輩「望子成龍,望女成鳳」之言,加以實現,絕非使我輩在普受教育、提高知識之後,反嫌尊長之古板。當知保守傳統,有其必要性,而追隨改革有其必需性,前者保留古聖德範,後者開創新機,是以傳統與新潮之間,取用得當,便能萬世不朽,而尊親能推己及人,則天下何處不祥和,世間處處有溫馨。</p>

<p>北極玄天上帝&nbsp; 降&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 93年4月27日<br />
第十六章&nbsp; 供經<br />
欲求「開智慧」者,當造功名善因。<br />
濟助清寒貧困學員,使其順利圓滿學業。或有佈施善書,藉以導引迷途羔羊得以藉由真理之薰陶,而有朝一日斷除惡行為、偏差心念,漸次修善,進而挽回一個菩提種子;表面上是利益他人,實質上卻是為自身植下智慧種子之「功名善因」,更能與受惠者結下甚深法緣、善緣、未來貴人之緣。<br />
此中機會最難得者,乃是【供經】於僧,和合僧團,未來佛種,出家修行,捨身衛道,廣研諸經,弘揚佛法,佈施經書,供僧研習,助其佛智早開,間接蒙受其益,假以時日,彼等證悟,菩提不退,皆因經書,諸經我施,居功一二,他日有緣,功名貴人,或有福德,現世成智,皆因施經,奇功殊勝。願勉初學,資助佛道,慈悲喜捨,施經得智,早晚成就,但憑心誠。<br />
&nbsp;<br />
北極玄天上帝&nbsp; 降&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 93年5月5日<br />
第十七章&nbsp; 垂恩<br />
天恩浩蕩,卻是遙不可及,為何?蓋因人心不善久矣!<br />
心之不善,歹念紛起,而身行惡事,致使人間淨土淪為五濁惡世;一人之不善,尚且愁憂紛擾,積十人之不善,乃形成格鬥之因緣,人心私欲,處事不公,故成爭端。又因「貪」念生,起心爭奪財物,形成紅塵俗緣,積百人之不善,漸成禍患,因果循環,恩恩怨怨,不曾中斷過。<br />
蒼天浩瀚,大開慈憫,普傳大道於世間,是以杏壇林立,藉以傳真上天之福音,適時適機,垂沐法音,以挽風化俗。有緣者准予親近大道,進而入門聞道修身養性,於諸法輪中,能知去惡從善,務實仙真訓誡,以「身體力行」諸般功德,真心向道,崇真奉德,因果循環,善智清明,福臻綿延。<br />
是故,心之所欲,無非利眾,身之所行,無非便他,菩薩修行,德澤千秋,而俗世沐恩許久,當能內省審觀,願福慧同開也。<br />
&nbsp;<br />
北極玄天上帝&nbsp; 降&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 93年5月12日<br />
第十八章&nbsp; 朝山<br />
初學道之人,對於【朝山】能夠參與已算是很大福份,因此絕大部份初修行之人,皆會把握此一良機,親身參與其中,藉以體驗【朝山】之樂趣與其堅毅之法喜,尤其是儀式圓滿結束時之喜樂與成就感。<br />
因為在這個社會上總有著許多有心向道之人,卻是常受環境因素及家庭因素等,而有所限制與阻礙。【朝山】是修行課目,可結法緣,可修懺悔行,是深內慮而滅罪無量,一念至誠,步步省思,跪拜除欲。<br />
然而初入道求修之人,雖然難得能有機會進入聖道之門以聽聞法雨,進而問道修身養性,但藉由【朝山】之機緣,加深學道修行之福份,而滅除阻障,進而能夠早日得逢有入道聞法之良緣。<br />
初修行之人,心存正念,法華湧現,行真懺儀,造深功行,因而法輪轉動,而得自在,【朝山】乃為朝聖之象徵,心中存聖莊嚴,朝山得莊嚴也。</p>

<p>北極玄天上帝&nbsp; 降&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 93年5月19日<br />
第十九章&nbsp; 點燈<br />
紅塵滾滾,世事多變,進入道門,初發心修行,尚屬多重阻障之期。有者受時間因素所限制,有者受家庭因素所限制,欲求進入聖殿參學,常是心有餘而力不足;有者想親近道場護持,又常受限於家族、事業所左右。<br />
末法時期眾生,欲求親近聖殿效勞及參學,實比過去劫更難得,何故?過去劫中欲求聞道,尚須跋山涉水、千生萬死經歷,方有機緣得受法華之薰陶。如今大道普傳,人人得以聞法修行、深入經藏,卻由於以往所造之不善因緣成熟形成阻障,致使與聖道咫尺天涯,雖然聖殿在身旁,亦因蒙障而無法常親近,甚至於根本不知所在,有者雖心想而受限制,或自身心理因素而一直無法實現聞道以修身養性之心願。<br />
天心慈憫,大開方便法門,凡無法親身參與護持及聞道修身養性之善男子、善女人,皆能藉由道場之共修及法會,為本身或家人啟點【除障添福燈】,而再蒙佛光之加被,此乃初學道者之一大福音也。<br />
&nbsp;<br />
北極玄天上帝&nbsp; 降&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 93年5月26日<br />
第二十章&nbsp; 掃灑塗地<br />
修行之人,在初期最具原動力,乃因虔誠單純,對於佛堂之「清潔」皆能徹底完成。<br />
修子在道場之中,若能多加留意,總能多少做些事,切莫輕忽「清潔」這檔事;若是粗心大意之人,縱使花費再多之時間亦無法落實,因為不能留意細節部份;然而能夠細心且徹底做好清潔道場工作,則能反應出其心無雜;或言總是會髒亂,為何一定要常清潔?修子當知藉由清潔道場,深入我人心識,同時做好清心動作,雖然今日作明日會污,總是污垢一日比一日少,若是認為明日仍舊會污而不做,則必將會積累塵埃,導致無法整頓、清理,最後只有毀去重建。<br />
人心如同道場,一旦塵垢日積月累從不做〈反省、懺悔、改過〉者,必將自我放任,總有機會成為自我毀滅之一員;是以,修行之人必須常做【掃灑塗地】之工作,如此才能心神怡然也。若以為自家都未清潔了,為何還要去清潔道場?當知清潔自家乃是本份,本應盡力做,至於清潔道場,則是為利眾方便,廣結善緣,積造心地清淨之源,願行者深悟而落實之。</p>

<p>北極玄天上帝&nbsp; 降&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 93年6月16日<br />
第二十一章&nbsp; 善書流通<br />
【善書】乃是開啟人們智慧之鑰,而每一冊善書皆乃諸天高真嘔心瀝血,道盡心聲,欲做挽風化俗之橋樑。<br />
眾生因藉由參閱善書,得以啟發潛藏已久之先天佛性,使之因緣俱足,然後萌芽善智,得能慧珠之結。然而寶書再珍貴,亦須有人代為廣做流傳,眾生每流通寶書一冊,功德便積累一分,僅需提供時間與少許勞動力,便能為自身積造福田,又可利益廣大有緣眾生,使之改脾氣、去毛病,而能漸轉戾氣為祥和,薪傳天下;是以文化廣結,而善書之緣並無國度之分,故稱寶書。<br />
然而有緣之人,方得有代為流通善書之機緣與愿力,世人每有立愿代為流通正教善書,實乃多生以來積造無量法緣與福緣,方能立持【流通善書】之愿心,並能持之以恆,而每有因之參閱所流通之善書,而得體悟遷善者,將獲益更深,甚願大眾勉勵之。<br />
&nbsp;<br />
北極玄天上帝 降&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 93年6月23日<br />
第二十二章&nbsp; 助印善書<br />
修行之人,尤其是初入道門,求修大道之初發心菩薩,最具代表性之行善功方式,便是【助印善書】。<br />
尤其是鸞門之善書,乃由諸天高真開砂垂訓,期期闡教普化,道盡聖真法語,藉以集編成冊,更能廣為流傳,使閱者深沐法雨,心生歡喜,在外遊子得能慰藉心靈、精神之資糧。而行者每喜捨一文錢,上蒼便有鑒納,善行之喜捨不拘多少,日復一日積沙可成塔。<br />
每一冊善書之背後,更有無數修子共參效勞、護持之辛勤,始能結晶;諸如:【正鸞】之與仙佛神人合一以傳真,一字一句漸成篇幅;再需【唱字生】之字字唱誦,以利【筆錄生】字字記載,又有【砂盤生】遇有盤面不清,進行撥砂以利唱字;再需【接駕生】恭接及恭送高真,得免失儀;又有【茶果生】善盡招待仙真之責;再者不可或缺乃【鐘生、鼓生】此二部生,鐘鼓聲振攝三千世界,神人收攝心靈安定神識;又有【排班生】代十方善眾,恭聆法華而作見證,如此簡單一冊藏書背後含藏著多少人苦心毅力之累積,更冒著風雨侵襲而不中斷,長年如一做護持。<br />
如今《寶德叢書》榮獲上天嘉許,寶德修子乃獲上天考證為身行如一之團隊,故修行之人【助印善書】,尤其是助印普化之《寶德叢書》,更能獲得實質利益,願行者勉之。<br />
&nbsp;<br />
北極玄天上帝&nbsp; 降&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 93年6月30日<br />
第二十三章&nbsp; 護持生命<br />
華夏民族又稱美食之邦,無論是天上飛、水中游、土裡攢、地上爬,其中又有(煎、煮、炒、炸、烤、燜、燉),皆能創造出美味可口之佳餚,但在這佳餚當中,多少免不了要斷送(雞、鴨、魚、豬、犬)之生命;生命誠可貴,豈可因為身軀異類而強加殺害,因果論中不分披毛戴角,一旦造下殺孽,則無論天涯海角、生生世世當中,必定追索,是以昔時有所謂:「節制殺生」。<br />
臺島曾臨日據時代,欲求肉食必須配給,是故對於牲畜殺孽較少;今為民主政治,民生富裕,相對殺孽日漸增加,形成末法時期眾生災劫頻起,又國際傳染病不斷產生,而奪人性命少則數千、多則數萬人口,此皆為天地間存在一股流竄之戾氣所致,藉此等禍患漸消部份怨戾。如今此股怨戾充斥於寰宇之間,若再不予省思,大禍終必來臨,無論勝敗,在戰火期間,民心紛亂,縱使家財萬貫亦有一夜弭消之時,豈不悲哉!<br />
現今大道普傳,尤其《寶德大道院》之「知足淨土」進修班,期期舉行【放生】之護持生命法會,並藉【擴大共修法會】之機會,使放生物得以共沐法華及淨化心靈,而護生者又能化解殺業,更能與放生物共結法緣、善緣,當知此等放生物日後或有機緣,將成為我人身旁之貴人,亦未可知。是以無論修行入道資淺或資深,皆須護持生命,一來為自身消殺業,二來為家庭增吉祥,三來為國家延緩戰端,其獲益豈不良多也。<br />
&nbsp;<br />
北極玄天上帝&nbsp; 降&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 93年7月7日<br />
第二十四章&nbsp; 敬親順親<br />
迷途羔羊,忘卻親恩,自幼到長做過多少令父母尊長憂愁、煩惱不安等事,尤其現今自我意識抬頭,更讓父母無法管教。<br />
當知父母劬勞養育之恩,為我身受盡多少辛酸,我若染病娘心常憂,病若稍重慈淚垂襟,我若身有傷害,母心不捨徹夜難眠,如今我身漸長、父母漸衰,雙親老邁、健康不再,修行者當知「母齡一百歲,常憂八十兒,若要母不憂,兩眼閤合時」,父母慈心或有教示方法不一,或有教示過於嚴苛,當知皆是為我能成龍成鳳,皆欲我身不造惡孽,更願我身善友常現,親近善知識。反觀世人,心生怨懟,起心自私或有棄背父母於不顧,或有惹事生非,致使父母雙親常憂愁,在外結交劣友,生禍端,積債務,令親常心傷。<br />
修道子須知,事親存敬於心,事親順意於行,不容稍怠,始得親心轉歡,而修行之妙樂則在其中也。<br />
&nbsp;<br />
圓明道姥天尊&nbsp; 降&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 93年7月14日<br />
詩曰:佛心普被民安樂。光耀門庭道業昌。<br />
初照天輪修善果。現前寶德五方揚。<br />
聖示:《祥光初現》一書乃為叔世一大福音也,其中道盡修行法要,雖為初入道門之新生而著造,卻也是為資深修子加深<br />
印象而造著,並盼新生以及資深修子,不論前輩後進皆能細心品味本書,喫出其中奧秘及深藏義理,文雖短、言雖淺,真心體悟能得妙智慧,在論言淺文短之際,真心落實之修行者又有幾人,雖曰:入道資深修子,多有不如新生之容易依書經義而行實踐,是故新生多得其福,無須待資深之後,再重新反觀自省,因已在平時漸進(身、心、靈)昇華鞏固基石,造就不退轉道,始知此書之妙處。<br />
甚願修子:<br />
真心奉行而信受,佛我本無實相空。<br />
佛我一如得正受,寶德恩熙照三清。<br />
如來與我本如去,普度群生始無餘。<br />
圓明道姥天尊&nbsp; 跋於懿敕寶德大道院<br />
天運甲申年五月十七日</p>

<p>&nbsp;祥光初現完書玉旨<br />
欽差大臣太上老君&nbsp; 降&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 93年8月14日<br />
詩曰:祥和萬瑞紫金殿。光耀千秋萬世揚。<br />
初入金科修本性。現香隆達德芬芳。<br />
聖示:&nbsp; 吾今夜為貴《懿敕寶德大道院》恭頒&nbsp; 完書玉旨而來,並恭賀貴院代天宣化,再添新書,願能碩果宏開也。<br />
玉詔宣讀!神人俯伏。<br />
欽&nbsp;&nbsp;&nbsp; 奉<br />
玉皇大天尊玄靈高上帝&nbsp; 詔曰:<br />
朕居九五至尊,統掌三千大千世界,位居尊而鑒卑,無時不以蒼生是念。查爾南贍部洲臺疆《懿敕寶德大道院》自奉旨著造扶鸞【祥光初現】一書以來,神人頗具輸誠,如今業已完書。<br />
朕聞言,龍心大悅,乃頒旨一道,賜功有關神人:<br />
一‧凡著書期間效勞鸞期達全勤者,准予賜記一道功慰勉護持著書普化之誠。<br />
二‧凡著書期間效勞鸞期過半未達全勤者,准予賜記八百功慰勉護持著書普化之誠。<br />
三‧凡著書期間效勞鸞期未達過半者,准予賜記每效勞一期十大功慰勉輸誠護持著書。<br />
四‧有關神祗各晉三品十果以慰辛勤。<br />
五‧凡助印本書達一千本以上,准予功德迴向消災解業,以慰化天宣化之誠。<br />
六‧凡助印本書達五千本以上,准予消業障,並化解二大血光,以慰代天宣化之誠。<br />
七‧凡助印本書達一萬本以上,准予專案為父母或自身祈求:消業延壽或增添一級等福祿,以慰代天宣化之誠。<br />
甚願有志善德再接再厲,以引迷入悟而挽風化俗也。<br />
欽哉勿忽!叩首謝恩。<br />
天運甲申年六月二十九日<br />
&nbsp;</p>

<p>&nbsp;</p>

修道處世 祥光初現

建立日期 2014-02-11 21:13:11

祥光初現

恭接  著書玉旨
重陽祖師   序
豁落靈官王天君   序
第一章  光明
第二章  轉運
第三章  改良
第四章  入道之初
第五章  聖書
第六章  解惑
第七章  五淨肉
第八章  無畏施
第九章  懺悔
第十章  行功了愿
第十一章  超凡
第十二章  顏悅
第十三章  悔過
第十四章  婉言
第十五章  尊親
第十六章  供經
第十七章  垂恩
第十八章  朝山
第十九章  點燈
第二十章  掃灑塗地
第廿一章  善書流通
第廿二章  助印善書
第廿三章  護持生命
第廿四章  敬親順親
圓明道姥天尊  跋文
完書玉旨

 

祥光初現│著書玉旨
本道院主席關  登台          92年12月10日
聖示:今夜恭接  著書玉旨,命本院福德正神十里外接駕,命本院城隍尊神五里外接駕,其餘神人排班候駕。
欽差南天馬天君  降
詩曰:恭聆聖意頒玉詔。壽世寶書智慧長。
脫俗超凡真善美。功圓果滿証瑤鄉。
聖示:  吾今夜恭頒  玉詔,乃為貴院再恭著新書而來,勉爾諸子愿心再進,道志再萌。
玉詔宣讀。神人俯伏。
欽  奉
玉皇大天尊玄靈高上帝  詔曰:
朕居凌霄,位居九五之尊,日理萬機,無時不以蒼生為念。今查爾南贍部洲台疆《懿敕寶德大道院》即將成立,神人長期以來恭著教化寶書,不遺餘力,乃頗有建樹,今缺新書之著,乃敕旨一道,
命由:北極玄天上帝為主著仙師。
命正鸞宣筆:邱生原章為主著正鸞。
題其顏曰:《祥光初現》。
願爾神人齊心用命,為挽風化俗再添主力,書成之日,論功昇賞。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運癸未年十一月十七日
重陽祖師   降                  92年12月17日
詩曰:祥光初現長春慶。凡聖雙修著人情。
不懈修為明正教。清心寡欲斷凡緣。

夫世人忙碌終日,為了求取生存機會,而汲汲營營於追求名利、地位,今日不知明日事,何勞計算造苦連連。而人心稱善,卻因紅塵俗事而忘卻尋真之路,於今大道福音普及,迷蒙稍醒,始知學善,而俗氣尚重,乃難能可貴,初聞道者較偏重於家庭,尚沉於情、迷於愛,能知善行已是超然。本書《祥光初現》將針對初聞道者,做方便行持之指引,而入道多年者,於修行上亦不可輕忽。
                  王重陽  作序於懿敕道場
天運癸未年十一月二十四日

豁落靈官王天君   降           92年12月17日
詩曰: 祥光獻瑞喜洋洋。初現霞披道志揚。
  重整旗盤方薈萃。伸張法鼓任遨翔。

祥光瑞氣、萬紫千紅,普照貴道院,喜慶恭著寶書《祥光初現》,將使往後初入門者,有依循方向而能樂於修身學道,藉以廣行諸善德,並增添善心而為樂。
文雖短,意雖淺,若無實踐工夫,不過落於老生常談之言論,願期擁書者,知寶貴之所在,能珍惜並廣為流傳,及常省思吾身之不足處,加以補強,在日常中潛移默化,身心靈已師正道,已入正法輪,人生復有何障礙,更有何煩愁,只因心清意明,故真空自在,極樂無邊也。
豁落靈官王天君  作序於懿敕道場
天運癸未年十一月二十四日

北極玄天上帝   降             92年12月24日
第一章  光明
世事無常,尤其人心最是多變。士農工商,諸子百家,皆有其隱晦之時,月有圓缺,而人心時善時惡,是以運勢多逢乖舛;而家門不昌,或因祖德之失,或因自身之缺,欲求諸事亨通,心想事成,而一切順遂實難得。世人但求有形假象之如意,不知在無形中造罪積業、損福運,方才形成人生之無常,事常多變。
若有世人知悔我身之非,知懺我心之罪,乃至於懺悔思惟有不正之過失,能知求懺並悔改之人,正如黑夜中見燭光之乍現光明,心地當下乃一片明光,更知求「解罪、赦業、除過」之門,是故漸近大道,漸現順遂之運程,而人生始有光明燦爛之日。
若有眾生遇過不改,知非更造,光明之機漸失,一旦悔罪之期全無,屆時那怕是金仙、古佛亦難以施援救助,此乃因果不昧之定律,世人不可不明也。
 
北極玄天上帝   降             92年12月31日
第二章  轉運
紅塵滾滾,庸庸碌碌,而人生不如意事十常八九,雖曰:今生從無違犯過錯罪業,乃守法守紀,卻仍然逃不出命運之作弄,有時候雖然作事勤奮,卻未必能獲得相對之報酬。當知如是之人,命中必有夙業之牽纏,方才形成今世運勢之不彰。
所謂:「定數、定業」,即乃是先天所帶來,當我人偶然巧逢機緣,接近善知識,若能虔誠虛心接受善知識之引領,進入修行之程序,而立志堅決以精修。
所謂:「改脾氣、去毛病」,若能藉修行力量,將我人在凡俗上之習性、毛病及脾氣,減至最低,則業愆乃可漸除。
修行過程中,免不了要勤修「六事行法」,有所謂:「諸惡莫作、眾善奉行」,加上日常中所有定時功課之行持,勤作迴向於:消業障、化冤怨,則我人之業力,能得漸消,福運何怕不能彰顯。怕的是,世人修行意志不堅,稍遇挫折,便心生退卻,便有前功盡棄之嫌,修行人能意志堅定時,便是任考不倒,彼時我人欲求福運彰顯,便指日可待也。
然而「運勢欲轉、運途欲昌」,並非(燒香、求神、拜佛、焚化紙錢)所能得,必須在世間上,有實際造作公益諸事。諸如:發心「助印善書」及其流通,能使有緣人得以藉此善書之普化,改變平常生活中偏差之心理及行為。又如:「贊助放生」,使有緣生靈,能重獲自由,再藉以啟開靈竅,助佑生靈早日脫離畜牲道,而結下佛緣也。
 
北極玄天上帝  降              93年1月7日
第三章  改良
眾生俗事繁忙,而修道之事勿因而稀鬆,今日不知明日事,及時享樂勝千秋,如此醉生夢死,有何人知曉樂極生悲?
下雨時當須積水備用,以應付不時之需。人生處世常有不圓滿處,尚有不如意之時,為人之晚輩者,必須敬重長輩,而為人之長輩者,當知體恤晚輩,如此方能上應下效,而得一貫之道理。無論作事,
無論家庭,若無法達到上下左右皆一貫順暢,其家庭必不能興旺,其職場必不能鴻展。改良不圓滿處及不如意事,當知各自從本身著手,審察我身之不能與眾合和,究其因何在?再針對所有缺點,加以改善成為與眾圓融之合群人、事、物,果真能如此,則其家庭必能隆昌,其職場必定能發展。
世人常有不肯省思自身之短處,反而起心要求他人必須順我意,如此之輩,未久將因福運享盡,而後果悲悽。改良我心,乃依正道而行,雖初時艱辛,久來自然能一帆風順,而諸事亨通。做事最怕有口無心,有心無意,有意卻無動作,若能處事上,(口到、心到、意到),進而身體力行,哪怕是登天之難事,亦能克苦以征服,而享千秋萬世之福運也。

北極玄天上帝  降            93年2月4日
第四章  入道之初
人生在世,或因不順,或因欲求,或因空虛,或因多慮,或因不睦……諸般等事,而尋求足以安慰心靈之場所,道場乃應運而生。
然而初入道門尋求解脫之道,每個人之苦處不一,而解脫之道亦各異,然而總脫離不出修養心性,培育身體力行之原動力,凡人身有動力而後改運方有憑藉,因身口意不清淨,是故運勢亦難彰顯光明,而入道求修,即是尋得改運門路。
世人僅須依序(修身、齊家),而後能(治國、平天下),修涵來自於內斂,凡事不可強求他人,應反求諸己,以修身養性方足內修功夫也。人生運勢,亦在真修實煉上而得改造也。

北極玄天上帝  降              93年2月11日
第五章  聖書
茫茫人海,人情淡薄,而萬教千宗各有所長。昔時唯有帝王始能入道修行,如今末法時期「道降火宅」,人人得以親近佛道而求修。然而千宗萬脈,各渡有緣,有如萬花筒一般,令人眼花撩亂,不知從何處著手,想接近道場,又恐怕走入偏差路徑?
是以,《儒宗神教》之善書普化,於篇幅中皆道盡諸天高真之心路歷程,鸞門應運,代天宣化,期期飛鸞闡教,致使末法時期,有緣眾生,凡有所善慧者,俱皆能蒙受法益,無需再跋千山、涉萬水,居家之中,隨時可閱讀仙佛聖訓,實乃初學道者之一大福音也。隨著時間之培育,從善書中得以契引諸天高真之相應,誠者自得其益,若有未蒙其中奧秘,亦能增長福慧之光明。
深願世人珍惜善書之寶貴,深入法益,智慧如海,實踐於外契合佛身行,勉之。
 
北極玄天上帝  降              93年2月18日
第六章  解惑
鸞門應運,文風鼎盛,故有《儒宗神教》之稱。儒者乃傳輸人生真諦、綱常倫理、為人處世、待人接物之道理,進而可傳授日常課業以習作。
如今普天之下,雖然民生富足,生活處處簡便,甚至於大學士滿街跑,雖曰:有高等學歷,卻對生活充滿更多疑惑;於是鸞門之釋疑法門,正可為初接近道門修子而釋解人生疑題,藉以解疑能令初入道者,對於人生應有之目標,對於人生應有之態度,及生活細節,有所必備之認知,期使修子能更提昇生活水準、本身修為以及內在涵養。
凡能虛心求教,皆可得滿意釋解疑惑,凡能真誠接受授課與指迷,並真誠落實於生活中,便能挽轉命格及福德,怕的是心存不誠,授而不習,果若如此,縱使千問萬解,對於修道子並無益處;反而徒增疑中之疑,解題永無休止,疑團永無止盡。
願修行者,凡事心存正念,心須發誠,做事持之以恆,方能有所受益也。
 
北極玄天上帝  降              93年2月25日
第七章  五淨肉
華夏民族,最具慈憫之心,但同時亦具備弱肉強食之性,是故天地之間,充斥怨戾之氣,因弱者有怨無處申,於是積壓在心,久之必然產生壓抑不住,而必定將爆發一連
串之報復行動,屆時天地之間,將產生惡性循環,人心必定愈來愈惡。
是以,古德有言:【五淨肉】。一:親眼目睹殺生,乃不食肉。二:聞聽生靈被宰,其哀淒淒,乃不忍食其肉。三:我人無功無德,為我所殺生靈,我不食其肉。四:是我所親手殺生,已慘不忍睹,何忍食其肉。五:是我所養,乃有感情所在,何忍食其肉。心中有所思念亦不食之,如能心無食肉之念,何以會接近肉食?
只因為世人由迷途步入正道程,俗氣尚重,若要由葷食立刻改為素食,實在不容易;是以故,為方便世人修行,乃可以先從【五淨肉】,開始培養出內性慈憫之心,待機緣一到,自然產生食素心思,而止斷殺業。當然能於初學道便心生慈憫,不再造作殺生害命之葷食,則我人在修行之道路上,將不會累積殺業,而修行路途上能漸見光輝,而昇華進化也。
 
北極玄天上帝  降            93年3月2日
第八章  無畏施
紅塵滾滾,民生不富裕者眾,雖曰:生活處處方便,民生所得普遍提高,但忙忙碌碌,面對所得有限而消費提高之下,雖然有心行善,雖然有意佈施,卻相較於所得支出費用,而久久無法達到善行之願望。
昔時,佛云:三佈施中以無畏施為最易行持,且無須形成生活上額外之負擔。何謂【無畏施】?換言之,乃屬義務勞動,以真誠之心,用身體行動去充當財力佈施,所謂「義務勞動」?諸如:掃塔塗地,或有貧苦、生活不便之家庭,予以伸出援手代其整理整潔,此皆謂之為義務勞動,當然包括道院之共修、法會及道場一切班期之場地清潔和佈置,分屬【無畏施】,乃為初入道求學者之方便法門。因此,【無畏施】是初入道者之行持法門,亦是資深道子之行持法門,若能發誠行持,當下不失為修行者之消業明燈。
 
北極玄天上帝  降               93年3月2日
第九章  懺悔
迷子初醒,尚存諸般茫然,舉足無措,一來有心向道,二來求消業障,因而【懺悔】一門,正因應初修道子之方便。
佛云:「誠求懺悔,滅罪恆河沙」,人生幾經輪迴,積造無邊惡業,一時迷茫不知所為,於是深種業因,隨時光輪轉,乃形成因緣果報,造善因得善果,種惡因得惡報。
修行之人欲得消減業報,唯有「諸惡莫作、眾善奉行」,如能一心誠求懺悔,將能減去本身夙累所造惡因業。【懺】乃深悟前非而痛心革面,【悔】乃不再違犯;前者知過能改,是故善因能造作;後者止斷惡業不再造作惡因,是故【懺悔】得其效應,始獲其利益也。
總而言之,求懺悔必須發心猛省而內思,亦不外乎三施併進之實際造作,而得積善解業也。
 
北極玄天上帝 降               93年3月17日
第十章  行功了愿
修道子從一無所知,尚處於迷茫之際,由於機緣成熟,而有機會接近善知識,開始得知人生應有之態度與處世應有之原則和道理;從此如獲至寶一般,向內心省思求覺,形成廣行善功以培養內德,再藉由內在性德之昇華進化,開始省悟人生在世,原來是各自帶領天命降世,皆為代天宣化而來,有者乃因天壽盡而下生人間,再次補修功果而來。
然而人有隔世之迷,形成不知本身生存之意義,何況多乃淪為金錢之奴隸與追求名利之牛犬,終日庸庸碌碌,未知所得何物?最後乃落入輪迴不休而已。
如今大道普傳,上天大開方便法門,更有道場林立,輔以挽風化俗之功:
‧修行者僅須依止自身適應之道場,做為護持之場所,再輔以本身並行三施,以積功累德,行功了愿不在於形式上,乃在於用心而已,人心有善,無論其行持方式是如何?皆屬於【行功】。
‧【了愿】方面多屬代天宣化,行者欲以無畏施之實際幫助貧苦人家,改善生活環境,或以一生心力,為人宣說道義,以挽轉人心向善;然而最終目的乃在自身須同時昇華進化,而德流千秋也。
 
北極玄天上帝 降               93年3月24日
第十一章  超凡
修行者欲求超脫凡俗習氣,必須了知俗性所在,再針對自身所有之俗氣,加以消減。
所謂:「俗性」,乃因血肉之軀,故常執著「有我」之想,相對存在「有人」之心,因此產生有眾生相,而有壽者相;然而此四相一直纏擾我人之心,在心中揮之不去,形成人人相較;又因人性本存在「爭先恐後」之心理,在於境現前之時,因為本身無法克制,而造成俗習日深。
難怪乎!心時常不清淨,而身常產生不喜悅,是以,初入道門求修之人,當知自我要求降伏四相之心念,用以清淨我人靈識;世間人由於靈識中,常因為瑣事而左右,以至於本身所行所為,尤其是在談吐之間,無遺顯露出俗家氣息;若無法時常將俗性降伏,而欲求能深入道藏,確實不容易。
因此,修行在於培養先天佛性,但在此之前,必須先將蒙蔽佛性之魔障加以清除,而諸般魔障無不是深藏於心裡,與先天佛性形成強烈對抗;是故,藉由修身養性,將隔阻佛性之俗流掃淨,則我人欲得超脫凡塵並不為難,難的是明知魔障深重,卻不肯去對抗魔性,反而任其自由,形成道消魔長。
期勉有心向道之修子,知魔所在,力抵魔障,以得超脫俗塵之性也。
 
北極玄天上帝  降              93年3月31日
第十二章  顏悅
修行之人,初入道門,由於長期在俗世紅塵領域中打滾,一旦修學佛道之機緣成熟,開始接近道場,首要學習的是【古聖先賢所流傳之哲理與人生應有之態度】。
然而鮮少有人去注意到,本身所帶給別人之臉色,雖然別人看我臉色,會比我看別人臉色過日子好;但是一個面容毫無表情之人,或許自己早已習慣,但是在別人看起來,卻是「不苟顏笑」之感覺,讓人有想要遠離的無形壓力,若是再有「愁眉深鎖」之臉孔,讓人見了更是不願意接近。
初學者不一定先要去探討深奧之義理,更不必急忙為追尋智者而訪求名師指引,甚或跋山涉水為的是訪求真道義趣。修行者若能笑面迎人,便能讓人看了願意親近,而諸佈施中【和顏悅色】乃是其一。
當修行者,尤其是初修道子,在面對所信仰之聖尊座前,或許可以不必展現出和顏悅色之相貌;但是在面對世間菩薩之前,若無「和顏悅色」者,將無法廣結善緣;論及修行程度,和悅乃因為心中充滿喜樂,對於生活滿足,是以形諸於內而散發出於外在相貌,表現出內心妙樂,是故平易近人者,更易廣結善緣。
在往後之人生旅途裡,有時會偶逢果報成熟時,至於善結或惡結,便看當下如何自處而已,勉之!笑口常開,笑開天下古今愁,盼之!
 
北極玄天上帝  降             93年4月7日
第十三章  悔過
修行者,乃至於一般世俗眾生,皆屬凡夫俗子,又是血肉之軀,皆帶有俗性;既然出生為人,便多少有不圓滿之處。是故藉由修正自身偏差行為,名曰:【修行】。
在進入修行之過程中,或多或少,皆會犯下偏差行為,迷則無所醒覺,而且習以為常;唯有醒時,方才覺知,過去以往,所作所為,具屬荒唐之事。
如何使自身時常保持清淨身心?善知識可以從旁助之,【以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。】修行亦如是,【以規戒為鏡,足以正禮儀;以經書為鏡,足以明覺迷;以同修為鏡,足以知進退。】
眾生是凡俗肉身,修子是學聖凡軀,無論居於何種地位與身份,皆有偏差錯誤之時,只要所犯錯誤不至於影響層面太廣,只要所犯之失不至於重大到不可挽回程度,上天有好生之德,迷途知返,知過能改,勇於擔當,為自身所做一切負起責任,好好進德修業,並立志不再違犯前愆,自然能有改過機會。若有人明知故犯,又不肯聽從規勸以改過,只恐怕有朝一日,當自己正有所覺悟,屆時怕已無機會可供改過。
修行中人既是凡軀學聖,自然有半數之俗氣,聖性多則凡性少,凡性多則聖性少,偏差行為在所難免;對人無須要求太高,但對己必須嚴格要求,遵守諸般戒條及禮儀,欲求聖性多,則要求自身遵守戒條多,欲求聖性多,更須要求自己守戒嚴。修行無論新進或資深,必須明悟與行持。
 
北極玄天上帝 降              93年4月14日
第十四章  婉言
滾滾紅塵,人生忙碌,終日不知所為何事,人際之間常有口角滋生,如今修行當知言多必失,禍從口出,好友反目,兄弟鬩牆,皆因理念不合、言語衝突所演變。
行走街道上,問路以口,市場之中,工商營運,言語觸緣;而口可言善惡是非,因言談有輕重,大德者語不輕言,言必中矩,下德者,出言輕浮,多言不善與八卦緋聞。
修行者當知,沉默寡言並非不慈,實乃不必多言;人際之間,無論敵和我,不可輕出狂言,出言多因有必要;無論是與非,多言常無益;見人賢,當思效法,見人劣,深自戒惕;出言婉轉謙和,條理不阿。雖曰:初入修行之士,如能言必中,語必誠,則入道已半,切不可以為言論自由,當知吾等乃受戒守律之士,當使他人有言論自由,當知我為修行身,自由在他人,我則自在戒嚴守,不論長短,不言是非,是是非非不現前。
 
北極玄天上帝  降             93年4月21日
第十五章  尊親
俗世紅塵,雖曰杏壇林立,但有多少忤親背命之事發生,隨時代變遷,親子關係亦由密而疏,總常見家庭失和、父子不睦。
然而入道門修行,便是步入禮儀周全之殿堂是所謂「聖地」,修行學道必須尊重長上教誨,雖長輩有不悅之詞,為人晚輩則自當逆來順受,如此方能父子家庭間不起爭端,如若皆強爭我意,雖是和合家庭,久之亦將導致破碎。
修行之道,須培育內在【尊親奉敬】之誠,對於長輩「望子成龍,望女成鳳」之言,加以實現,絕非使我輩在普受教育、提高知識之後,反嫌尊長之古板。當知保守傳統,有其必要性,而追隨改革有其必需性,前者保留古聖德範,後者開創新機,是以傳統與新潮之間,取用得當,便能萬世不朽,而尊親能推己及人,則天下何處不祥和,世間處處有溫馨。

北極玄天上帝  降             93年4月27日
第十六章  供經
欲求「開智慧」者,當造功名善因。
濟助清寒貧困學員,使其順利圓滿學業。或有佈施善書,藉以導引迷途羔羊得以藉由真理之薰陶,而有朝一日斷除惡行為、偏差心念,漸次修善,進而挽回一個菩提種子;表面上是利益他人,實質上卻是為自身植下智慧種子之「功名善因」,更能與受惠者結下甚深法緣、善緣、未來貴人之緣。
此中機會最難得者,乃是【供經】於僧,和合僧團,未來佛種,出家修行,捨身衛道,廣研諸經,弘揚佛法,佈施經書,供僧研習,助其佛智早開,間接蒙受其益,假以時日,彼等證悟,菩提不退,皆因經書,諸經我施,居功一二,他日有緣,功名貴人,或有福德,現世成智,皆因施經,奇功殊勝。願勉初學,資助佛道,慈悲喜捨,施經得智,早晚成就,但憑心誠。
 
北極玄天上帝  降             93年5月5日
第十七章  垂恩
天恩浩蕩,卻是遙不可及,為何?蓋因人心不善久矣!
心之不善,歹念紛起,而身行惡事,致使人間淨土淪為五濁惡世;一人之不善,尚且愁憂紛擾,積十人之不善,乃形成格鬥之因緣,人心私欲,處事不公,故成爭端。又因「貪」念生,起心爭奪財物,形成紅塵俗緣,積百人之不善,漸成禍患,因果循環,恩恩怨怨,不曾中斷過。
蒼天浩瀚,大開慈憫,普傳大道於世間,是以杏壇林立,藉以傳真上天之福音,適時適機,垂沐法音,以挽風化俗。有緣者准予親近大道,進而入門聞道修身養性,於諸法輪中,能知去惡從善,務實仙真訓誡,以「身體力行」諸般功德,真心向道,崇真奉德,因果循環,善智清明,福臻綿延。
是故,心之所欲,無非利眾,身之所行,無非便他,菩薩修行,德澤千秋,而俗世沐恩許久,當能內省審觀,願福慧同開也。
 
北極玄天上帝  降             93年5月12日
第十八章  朝山
初學道之人,對於【朝山】能夠參與已算是很大福份,因此絕大部份初修行之人,皆會把握此一良機,親身參與其中,藉以體驗【朝山】之樂趣與其堅毅之法喜,尤其是儀式圓滿結束時之喜樂與成就感。
因為在這個社會上總有著許多有心向道之人,卻是常受環境因素及家庭因素等,而有所限制與阻礙。【朝山】是修行課目,可結法緣,可修懺悔行,是深內慮而滅罪無量,一念至誠,步步省思,跪拜除欲。
然而初入道求修之人,雖然難得能有機會進入聖道之門以聽聞法雨,進而問道修身養性,但藉由【朝山】之機緣,加深學道修行之福份,而滅除阻障,進而能夠早日得逢有入道聞法之良緣。
初修行之人,心存正念,法華湧現,行真懺儀,造深功行,因而法輪轉動,而得自在,【朝山】乃為朝聖之象徵,心中存聖莊嚴,朝山得莊嚴也。

北極玄天上帝  降              93年5月19日
第十九章  點燈
紅塵滾滾,世事多變,進入道門,初發心修行,尚屬多重阻障之期。有者受時間因素所限制,有者受家庭因素所限制,欲求進入聖殿參學,常是心有餘而力不足;有者想親近道場護持,又常受限於家族、事業所左右。
末法時期眾生,欲求親近聖殿效勞及參學,實比過去劫更難得,何故?過去劫中欲求聞道,尚須跋山涉水、千生萬死經歷,方有機緣得受法華之薰陶。如今大道普傳,人人得以聞法修行、深入經藏,卻由於以往所造之不善因緣成熟形成阻障,致使與聖道咫尺天涯,雖然聖殿在身旁,亦因蒙障而無法常親近,甚至於根本不知所在,有者雖心想而受限制,或自身心理因素而一直無法實現聞道以修身養性之心願。
天心慈憫,大開方便法門,凡無法親身參與護持及聞道修身養性之善男子、善女人,皆能藉由道場之共修及法會,為本身或家人啟點【除障添福燈】,而再蒙佛光之加被,此乃初學道者之一大福音也。
 
北極玄天上帝  降              93年5月26日
第二十章  掃灑塗地
修行之人,在初期最具原動力,乃因虔誠單純,對於佛堂之「清潔」皆能徹底完成。
修子在道場之中,若能多加留意,總能多少做些事,切莫輕忽「清潔」這檔事;若是粗心大意之人,縱使花費再多之時間亦無法落實,因為不能留意細節部份;然而能夠細心且徹底做好清潔道場工作,則能反應出其心無雜;或言總是會髒亂,為何一定要常清潔?修子當知藉由清潔道場,深入我人心識,同時做好清心動作,雖然今日作明日會污,總是污垢一日比一日少,若是認為明日仍舊會污而不做,則必將會積累塵埃,導致無法整頓、清理,最後只有毀去重建。
人心如同道場,一旦塵垢日積月累從不做〈反省、懺悔、改過〉者,必將自我放任,總有機會成為自我毀滅之一員;是以,修行之人必須常做【掃灑塗地】之工作,如此才能心神怡然也。若以為自家都未清潔了,為何還要去清潔道場?當知清潔自家乃是本份,本應盡力做,至於清潔道場,則是為利眾方便,廣結善緣,積造心地清淨之源,願行者深悟而落實之。

北極玄天上帝  降             93年6月16日
第二十一章  善書流通
【善書】乃是開啟人們智慧之鑰,而每一冊善書皆乃諸天高真嘔心瀝血,道盡心聲,欲做挽風化俗之橋樑。
眾生因藉由參閱善書,得以啟發潛藏已久之先天佛性,使之因緣俱足,然後萌芽善智,得能慧珠之結。然而寶書再珍貴,亦須有人代為廣做流傳,眾生每流通寶書一冊,功德便積累一分,僅需提供時間與少許勞動力,便能為自身積造福田,又可利益廣大有緣眾生,使之改脾氣、去毛病,而能漸轉戾氣為祥和,薪傳天下;是以文化廣結,而善書之緣並無國度之分,故稱寶書。
然而有緣之人,方得有代為流通善書之機緣與愿力,世人每有立愿代為流通正教善書,實乃多生以來積造無量法緣與福緣,方能立持【流通善書】之愿心,並能持之以恆,而每有因之參閱所流通之善書,而得體悟遷善者,將獲益更深,甚願大眾勉勵之。
 
北極玄天上帝 降              93年6月23日
第二十二章  助印善書
修行之人,尤其是初入道門,求修大道之初發心菩薩,最具代表性之行善功方式,便是【助印善書】。
尤其是鸞門之善書,乃由諸天高真開砂垂訓,期期闡教普化,道盡聖真法語,藉以集編成冊,更能廣為流傳,使閱者深沐法雨,心生歡喜,在外遊子得能慰藉心靈、精神之資糧。而行者每喜捨一文錢,上蒼便有鑒納,善行之喜捨不拘多少,日復一日積沙可成塔。
每一冊善書之背後,更有無數修子共參效勞、護持之辛勤,始能結晶;諸如:【正鸞】之與仙佛神人合一以傳真,一字一句漸成篇幅;再需【唱字生】之字字唱誦,以利【筆錄生】字字記載,又有【砂盤生】遇有盤面不清,進行撥砂以利唱字;再需【接駕生】恭接及恭送高真,得免失儀;又有【茶果生】善盡招待仙真之責;再者不可或缺乃【鐘生、鼓生】此二部生,鐘鼓聲振攝三千世界,神人收攝心靈安定神識;又有【排班生】代十方善眾,恭聆法華而作見證,如此簡單一冊藏書背後含藏著多少人苦心毅力之累積,更冒著風雨侵襲而不中斷,長年如一做護持。
如今《寶德叢書》榮獲上天嘉許,寶德修子乃獲上天考證為身行如一之團隊,故修行之人【助印善書】,尤其是助印普化之《寶德叢書》,更能獲得實質利益,願行者勉之。
 
北極玄天上帝  降              93年6月30日
第二十三章  護持生命
華夏民族又稱美食之邦,無論是天上飛、水中游、土裡攢、地上爬,其中又有(煎、煮、炒、炸、烤、燜、燉),皆能創造出美味可口之佳餚,但在這佳餚當中,多少免不了要斷送(雞、鴨、魚、豬、犬)之生命;生命誠可貴,豈可因為身軀異類而強加殺害,因果論中不分披毛戴角,一旦造下殺孽,則無論天涯海角、生生世世當中,必定追索,是以昔時有所謂:「節制殺生」。
臺島曾臨日據時代,欲求肉食必須配給,是故對於牲畜殺孽較少;今為民主政治,民生富裕,相對殺孽日漸增加,形成末法時期眾生災劫頻起,又國際傳染病不斷產生,而奪人性命少則數千、多則數萬人口,此皆為天地間存在一股流竄之戾氣所致,藉此等禍患漸消部份怨戾。如今此股怨戾充斥於寰宇之間,若再不予省思,大禍終必來臨,無論勝敗,在戰火期間,民心紛亂,縱使家財萬貫亦有一夜弭消之時,豈不悲哉!
現今大道普傳,尤其《寶德大道院》之「知足淨土」進修班,期期舉行【放生】之護持生命法會,並藉【擴大共修法會】之機會,使放生物得以共沐法華及淨化心靈,而護生者又能化解殺業,更能與放生物共結法緣、善緣,當知此等放生物日後或有機緣,將成為我人身旁之貴人,亦未可知。是以無論修行入道資淺或資深,皆須護持生命,一來為自身消殺業,二來為家庭增吉祥,三來為國家延緩戰端,其獲益豈不良多也。
 
北極玄天上帝  降            93年7月7日
第二十四章  敬親順親
迷途羔羊,忘卻親恩,自幼到長做過多少令父母尊長憂愁、煩惱不安等事,尤其現今自我意識抬頭,更讓父母無法管教。
當知父母劬勞養育之恩,為我身受盡多少辛酸,我若染病娘心常憂,病若稍重慈淚垂襟,我若身有傷害,母心不捨徹夜難眠,如今我身漸長、父母漸衰,雙親老邁、健康不再,修行者當知「母齡一百歲,常憂八十兒,若要母不憂,兩眼閤合時」,父母慈心或有教示方法不一,或有教示過於嚴苛,當知皆是為我能成龍成鳳,皆欲我身不造惡孽,更願我身善友常現,親近善知識。反觀世人,心生怨懟,起心自私或有棄背父母於不顧,或有惹事生非,致使父母雙親常憂愁,在外結交劣友,生禍端,積債務,令親常心傷。
修道子須知,事親存敬於心,事親順意於行,不容稍怠,始得親心轉歡,而修行之妙樂則在其中也。
 
圓明道姥天尊  降             93年7月14日
詩曰:佛心普被民安樂。光耀門庭道業昌。
初照天輪修善果。現前寶德五方揚。
聖示:《祥光初現》一書乃為叔世一大福音也,其中道盡修行法要,雖為初入道門之新生而著造,卻也是為資深修子加深
印象而造著,並盼新生以及資深修子,不論前輩後進皆能細心品味本書,喫出其中奧秘及深藏義理,文雖短、言雖淺,真心體悟能得妙智慧,在論言淺文短之際,真心落實之修行者又有幾人,雖曰:入道資深修子,多有不如新生之容易依書經義而行實踐,是故新生多得其福,無須待資深之後,再重新反觀自省,因已在平時漸進(身、心、靈)昇華鞏固基石,造就不退轉道,始知此書之妙處。
甚願修子:
真心奉行而信受,佛我本無實相空。
佛我一如得正受,寶德恩熙照三清。
如來與我本如去,普度群生始無餘。
圓明道姥天尊  跋於懿敕寶德大道院
天運甲申年五月十七日

 祥光初現完書玉旨
欽差大臣太上老君  降        93年8月14日
詩曰:祥和萬瑞紫金殿。光耀千秋萬世揚。
初入金科修本性。現香隆達德芬芳。
聖示:  吾今夜為貴《懿敕寶德大道院》恭頒  完書玉旨而來,並恭賀貴院代天宣化,再添新書,願能碩果宏開也。
玉詔宣讀!神人俯伏。
欽    奉
玉皇大天尊玄靈高上帝  詔曰:
朕居九五至尊,統掌三千大千世界,位居尊而鑒卑,無時不以蒼生是念。查爾南贍部洲臺疆《懿敕寶德大道院》自奉旨著造扶鸞【祥光初現】一書以來,神人頗具輸誠,如今業已完書。
朕聞言,龍心大悅,乃頒旨一道,賜功有關神人:
一‧凡著書期間效勞鸞期達全勤者,准予賜記一道功慰勉護持著書普化之誠。
二‧凡著書期間效勞鸞期過半未達全勤者,准予賜記八百功慰勉護持著書普化之誠。
三‧凡著書期間效勞鸞期未達過半者,准予賜記每效勞一期十大功慰勉輸誠護持著書。
四‧有關神祗各晉三品十果以慰辛勤。
五‧凡助印本書達一千本以上,准予功德迴向消災解業,以慰化天宣化之誠。
六‧凡助印本書達五千本以上,准予消業障,並化解二大血光,以慰代天宣化之誠。
七‧凡助印本書達一萬本以上,准予專案為父母或自身祈求:消業延壽或增添一級等福祿,以慰代天宣化之誠。
甚願有志善德再接再厲,以引迷入悟而挽風化俗也。
欽哉勿忽!叩首謝恩。
天運甲申年六月二十九日