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一貫道心
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<p>道德經</p>

<p>◎第一 道可道章<br />
道,可道,非常道;名,可名,非常名;無名天地之始;有名萬物之母。故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。</p>

<p>◎第二 天下皆知章<br />
天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善矣。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相合,前後相隨。是以,聖人處無為之事,行不言之教,萬物作焉天不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。</p>

<p>◎第三 不尚賢章<br />
不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使心不亂。是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨,常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為,則無不治。</p>

<p>◎第四 道沖章<br />
道沖,而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛兮似若存,殆不知誰之子,象帝之先。</p>

<p>◎第五 天地章<br />
天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出,多言數窮,不如守中。</p>

<p>◎第六 谷神章<br />
谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。</p>

<p>◎第七 天長地久章<br />
天長地久。天地之所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人,後其身而身先,外其身而身存。非以其無私耶?故能成其私。</p>

<p>◎第八 上善若水章<br />
上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。</p>

<p>◎第九 持而盈之章<br />
持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可常保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功成名遂身退,天之道。</p>

<p>◎第十 載營魄章<br />
載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?愛民治國,能無為乎?天門開闔,能無雌乎?明白四達,能無知乎?生之,蓄之,生而不有;為而不恃;長而不宰。是謂玄德。</p>

<p>◎第十一 三十輻章<br />
三十輻共一轂,當其無有,車之用。埏埴以為器,當其無有,器之用。鑿戶牖以為室,當其無有,室之用。故有之以為利,無之以為用。</p>

<p>◎第十二 五色章<br />
五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳聘畎獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨。是以聖人為腹不為目。故去彼取此。</p>

<p>◎第十三 寵辱章<br />
寵辱若驚,貴大患若身?何謂寵辱若驚?寵為下。得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何講大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?故貴以身為天下,乃可以寄天下,愛以身為天下;乃可以托天下。</p>

<p>◎第十四 視之不見章<br />
視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不簌,名曰微。此三者,不可致詰,故混而為一。其上不皦,其下不昧,繩繩兮不可名,復歸於無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂忱惚。迎之不見其首,隨之不見其後,執古之道,以禦今之有,能知古始,是謂道紀。</p>

<p>◎第十五 古之善為士章<br />
古之善為士者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為之容。豫若冬涉川,猶若畏四鄰,儼若客,渙若冰將釋,敦兮,其若樸,曠兮,其若谷,渾兮,其若濁。孰能濁以止?靜之徐清。孰能安以久?動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈,故能蔽不新成。</p>

<p>◎第十六 致虛極章<br />
致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀其復。夫物云云,各復歸其根。歸根曰靜,靜曰復命。復命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶;知常容,容乃公。公乃王,王乃天;天乃道,道乃久,沒身不殆。</p>

<p>◎第十七 太上章<br />
太上,不知有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,悔之。信不足,有不信。猶兮其貴言;功成事遂,百姓皆謂我自然。</p>

<p>◎第十八 大道廢章<br />
大道廢,有仁義,智慧出,有大偽。六親不和,有孝慈。國家昏亂,有忠臣。</p>

<p>◎第十九 絕聖棄智章<br />
絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者,以為文不足,故令有所屬;素見抱樸,少私寡欲。</p>

<p>◎第二十 絕學無憂章<br />
絕學無憂,唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去何若?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!眾人熙熙,如享太牢,如登春臺。我獨泊兮,其未兆,如嬰兒之未孩,乘乘兮,若無所歸,眾人皆有餘,而我獨若遺。我愚人之心也哉,沌沌兮!眾人昭昭,我獨若昏,眾人察察,我獨悶悶,澹兮其若海,寂兮似無所止。眾人皆有以,我獨頑且鄙,我獨棄於人,而貴食母。</p>

<p>◎第二十一 孔德之容章<br />
孔德之容,唯道是從,道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物,杳兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信,自古及今,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉?以此。</p>

<p>◎第二十二 曲則全章<br />
曲則全,枉則直;窪剛盈,敝則新;少則得,多則惑。是以聖人抱一,為天下式。不自見,故明,不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭,古之所謂曲則全者,豈虛言哉?誠全而歸之。</p>

<p>◎第二十三 希言自然章<br />
希言自然,飄風不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況於人乎?故從事於道者,道者,同於道;德者,同於德;失者,同於失。同於道者,道亦樂得之;同於德者,德亦樂得之,同於失者,失亦樂得之;信不足,有不信。</p>

<p>◎第二十四 跂者不立章<br />
跂者不立,跨者不行,自見者不明,自是者不彰,笆伐者無功,自矜者不長。其於道也,曰餘食贅行,物或惡之,故有道者不處。</p>

<p>◎第二十五 有物混成章<br />
有物混成,先天地生。寂兮寥兮!獨立而不改,周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰返,故道大,天大,地大,王亦大。宇中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。</p>

<p>◎第二十六 重為輕根章<br />
重為輕根,靜為燥君,是以聖人終日行,不離輜重。雖有榮觀,燕處超然。奈何以萬乘之主,而以身輕天下?輕則失根,燥則失君。</p>

<p>◎第二十七 善行無轍跡 章<br />
善行,無轍跡 ;善言,無瑕謫;善計,不用籌策;善閉,無關鍵而不可開;善結,無繩約而不可解。是以聖人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物。是謂襲明。故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資,,不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。</p>

<p>◎第二十八 知其雄章<br />
知其雄,守其雌,為天下谿。為天下谿,常德不離,復歸於嬰兒。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,復歸於無極。知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,復歸於樸。樸散,則為器;聖人用之,則為官長。故大制不割。</p>

<p>◎第二十九 將欲章<br />
將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為也。為者敗之,孰者失之。故物,或行或隨,或噓或吹,或強或贏,或載或隳。是以聖人,去甚,去奢,去泰。</p>

<p>◎第三十 以道佐人主章<br />
以道佐人主者,不以兵強天下,其事好還;師之所處,荊棘生焉,大軍之後,切有凶年。故善者果而已,不敢以取強。果而勿矜,果而不得已,是果而勿強。物壯則老,不道早已。</p>

<p>◎第三十一 夫佳兵章<br />
夫佳兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不祥之器,非君子器,不得已而用之,恬淡為上,勝天不美。而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,則不可得志於天下矣。故吉事尚左,凶事尚右,偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。殺人眾多,以悲哀泣之,戰勝以喪禮處之。</p>

<p>◎第三十二 道常無名章<br />
道常無名,樸雖小,天下不敢臣。侯王若能守,萬物將自賓,天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名。名已既有,夫亦將知止。知止所以不殆,譬道之在天下,猶川谷之於江海。</p>

<p>◎第三十三 知人者智章<br />
知人者智,自知者明。勝人者有力。自勝者強,知足者富,強行者有志,不失其所者久。死而不亡者壽。</p>

<p>◎第三十四 大道汛兮章<br />
大道汛兮,其可左右,萬物恃之以生而不辭,功成而不名有。愛養萬物而不為主;常無欲可名於小矣,萬物歸焉而不知主,可名於大矣。是以聖人,終不為大,故能成其大。</p>

<p>◎第三十五 執大象章<br />
執大象,天下往,往而不害,安平泰,樂與餌,過客止,道之出口,淡乎其無味,視之不足見,聽之不足聞,用之不足既。</p>

<p>◎第三十六 將欲歙之章<br />
將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強之。將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之;是謂微明。柔勝剛,弱勝強。魚不可脫於淵,國之利器,不可示於人。</p>

<p>◎第三十七 道常無為章<br />
道常無為,而無不為,侯王若能守,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之樸,天名之樸,亦將不欲,不欲以靜,天下將自正。</p>

<p>◎第三十八 上德不德章<br />
上德不德,是以有德,下德不失德,是以無德,上德無為,而無以為,下德為之,而有以為。上仁為之,而無以為,上義為之,而有以為,上禮為之,而莫之應,則攘臂而扔之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首也。前識者,道之華,而愚之始也。是以大丈夫,處其厚,不處其薄,居其實,不居其華。故去彼取此。</p>

<p>◎第三十九 昔之得一章<br />
昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下貞。其致之,一也。天無以清,將恐裂;地無以寧,將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞而貴高,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自稱孤寡不谷。此其以賤為本聊?非乎?故數輿無輿。不欲琭琭如玉,落落如石。</p>

<p>◎第四十 反者道之動章<br />
反者,道之動;弱者,道之用。天下萬物生於有,有生於無。</p>

<p>◎第四十一 上士聞道章<br />
上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,不笑不足以為道。故建言有之;明道若昧,進道若退,夷道若類,上德若谷,廣德若不足,建德若偷,大白若辱,質貞若渝,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形,道隱無名,夫唯道,善貸且成。</p>

<p>◎第四十二 道生一章<br />
道生一,一生二,三生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽;沖氣以為和。人之所惡,唯孤寡不轂,而王公以為稱。故物或損之而益;或益之而損。強梁者不得其死,人之所教,我亦教之,吾將以為教你。</p>

<p>◎第四十三 天下之至柔章<br />
天下之至柔,馳聘天下之至堅。無有,入於無間。吾是以知無為之有益也。不言之教,無為之益,天下希及之。</p>

<p>◎第四十四 名與身章<br />
名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故,其愛必大費,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久。</p>

<p>◎第四十五 大成若缺章<br />
大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若曲,大巧若拙,大辯若納。躁勝寒,靜勝熱,清靜為天下正。</p>

<p>◎第四十六 天下有道章<br />
天下有道,卻走馬以糞;天下無道,戎馬生於郊。罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。</p>

<p>◎第四十七 不出戶章<br />
不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠;其知彌少。是以聖人,不行而至,不見而名,不為而成。</p>

<p>◎第四十八 為學日益章<br />
為學日益,學道日損。損之又損,以至於無為,無為而無不為。故取天下,常以無事。及其有事,則不足以取天下。</p>

<p>◎第四十九 聖人無常心章<br />
聖人無常心,以百姓心為心,善者吾若之,不善者吾亦善之,德善矣。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信矣。聖人在天下惵惵,為天下渾心,百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。</p>

<p>◎第五十 出生入死章<br />
出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,人之生,動之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。</p>

<p>◎第五十一 道生之章<br />
道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物,莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,莫之爵而常自然。故道生之、畜之、長之、育之、成之、熟之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。</p>

<p>◎第五十二 天下有始章<br />
天下有始,以為天下母,既得其母,以知其子,既知其子,復守其母。沒身不殆,塞其兌,開其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明,無遺身殃,是謂襲常。</p>

<p>◎第五十三 使我介然章<br />
使我介然有知,行於大道,唯施是畏,大道甚夷,而民好徑,朝甚除,田甚蕪,倉甚虛,服文采,帶利劍,厭飲食,資財有餘,是謂盜誇。非道也哉。</p>

<p>◎第五十四 善建不拔章<br />
善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。修之於身,其德乃貞;修之於家,其德乃餘;修之於鄉,其德乃長;修之於國,其德乃長豐;修之於天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下,吾何以知天下之然哉?以此。</p>

<p>◎第五十五 含德之厚章<br />
含德之厚,比於赤子,毒蟲不螫,猛獸不據,攫鳥不搏,骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而作,精之至也,終日號而嗌,不嗄和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強。物壯則老,是謂不道,不道早已。</p>

<p>◎第五十六 知者不言章<br />
知者不言,言者不知。塞其兌。閉其門;挫其銳。解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同,故不可得而親,不可得而害,不可得而貴,不可得而賤;故為天下貴。</p>

<p>◎第五十七 以正治國章<br />
以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此。夫天下多忌諱而民彌貧,民多利器,國家滋昏,人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故聖人云:我無為而民自化,我無事而民自富,我好靜而民自正,我無欲而民自樸。</p>

<p>◎第五十八 其政悶悶章<br />
其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。禍兮,禍所伏。孰知其極?其無正邪。正復為奇,善復為妖,民之迷,其日固己久矣!是以聖人,方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。</p>

<p>◎第五十九 治人事天章<br />
治人事天,莫如嗇。夫唯嗇,是謂早服。早服謂之重積德,重積德,則無不克,無不克,則莫知其極。莫知其極,可以有國,有國之母,可以長久。是謂深根固柢,長命久視之道。</p>

<p>◎第六十 治大國章<br />
治大國,若烹小鮮。以道天下,其鬼不神,非其鬼不神,其神不傷人,非其神不傷人,聖人亦不傷人,夫兩不相傷,故德交歸焉。</p>

<p>◎第六十一 大國者下流章<br />
大國者下流,天下之交,天下之牝,牝常以靜勝牡,以靜為下,故大國以下小國,剛取小國。小國而下大國,則取大國。故或下以取,或下而取,大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人,夫兩者各得其所欲,故大者宜社下。</p>

<p>◎第六十二 道者萬物之奧章<br />
道者,萬物之奧也,善人之寶,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子,置三公,雖有拱壁,以先駟馬,不如坐進此道。古之所以貴此道者何?不曰戈求以得,有罪以免耶?故為天下貴。</p>

<p>◎第六十三 為無為章<br />
為無為,事無事,味無味,大小,多少,報怨以德,圖難於其易,為大於其細。天下難事,必作於易;天下大事,必作其細。是以聖人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之,故終無難。</p>

<p>◎第六十四 其安易持章<br />
其安易持,其未兆易謀,其脆易泮,其微易散。為之於未有,治之於未亂,合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於壘土;千里之行,始於足下,為者敗之;執者失之。是以聖人無為,故無敗;無執,故無失。民之從事,常於幾成天敗之。慎終如始。則無敗事,是以聖人欲不欲,不貴難得之貨;學不學,復眾人之所過。以輔萬物之自然,而不敢為。</p>

<p>◎第六十五 古之善為道章<br />
古之善為道者,非以明民,將以愚之,民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。知此兩者亦楷式,常知楷式,是謂玄德;玄德,深矣、遠矣,與物反矣。然後乃至大順。</p>

<p>◎第六十六 江海為百谷王章<br />
江海所以能為百谷王者,以其善下之;故能為百谷王。是以聖人欲上人,以其言下之;欲先人,以其身後之。是以聖人處上而人不重,處前而人不容,是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。</p>

<p>◎第六十七 天下皆謂章<br />
天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣,其細也矣夫!我有三寶,寶而持之;一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。夫慈,故能為天下勇,儉,故能廣,不敢為天下先,故能成器長。今捨其慈且勇,捨其儉且廣,捨其後且先死矣。夫慈以戰則勝,以守則固,天將救之,以慈衛之。</p>

<p>◎第六十八 章<br />
善為士者不武,善戰者不怒;善勝者敵者不爭;善用人者為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。</p>

<p>◎第六十九 用兵有言章<br />
用兵有言,吾不敢為主,而為客;不敢寸進,而退尺。是謂行無行,攘無臂,扔無敵,執無兵。禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾室。故抗兵相加,哀者勝矣。</p>

<p>◎第七十 吾言甚易知章<br />
吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言能宗,事有君。夫唯無知,是以不我知也,知我者稀,則我貴矣。是以,聖人被褐懷玉。</p>

<p>◎第七十一 知不知章<br />
知不知尚矣,不知知病矣,夫唯病病,是以不病,聖人之不病,以其病病,是以不病。</p>

<p>◎第七十二 民不畏威章<br />
民不畏威,則大威至矣。無狹其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭,是以聖人先知不自見,自愛不自貴,故去彼取此。</p>

<p>◎第七十三 勇於敢則殺章<br />
勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩者,或利或害,天之所惡,孰知其故?是以聖人猶難之,天之道,不爭天善勝,不言而善應,不召而自來,坦然而善謀。天網恢恢,疏而不失。</p>

<p>◎第七十四 民常不畏章<br />
民常不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之。孰敢?常有司殺者殺。而代司殺者殺,是謂代大匠斲。夫代大匠斲,鮮有不傷其手者。</p>

<p>◎第七十五 民之饑章<br />
民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為也,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死,夫唯無以生為者,是賢於貴生。</p>

<p>◎第七十六 人之生章<br />
人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒,是以兵強則不勝,木強則共,故堅強居下,柔弱處上。</p>

<p>◎第七十七 天之道章<br />
天之道,其猶張弓乎?高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者補之。天之道,損有餘補不足。人之道則不然,損不足以奉有餘。孰能損有餘,而奉不足於天下者?其唯道乎,是以聖人為而不恃,功成不居,其不欲見賢耶。</p>

<p>◎第七十八 天下柔弱章<br />
天下莫柔弱於水,而攻堅強者,莫之能先,以其無以易之也。柔勝剛。弱勝強,天下莫不知,莫能行,是以聖人云:受國之詬,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。正言若反。</p>

<p>◎第七十九 和大怨章<br />
和大怨者,必有餘怨,安可以為善。是以聖人執左契,而不責於人。故有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。</p>

<p>◎第八十 小國寡民章<br />
小國寡民,使有什佰之器而不用,使民重死而不遠徒,雖有舟車,無所乘之。雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之,甘其食,美其服,安其俗,樂其業,鄰國相望,雞犬之聲相聞,使民至老死,不相與往來。</p>

<p>◎第八十一 信言不美章<br />
信言不美,美言不信;善者不辯,辯者不善;知者不博,博者不知。聖人無積,既以為人已愈有,既以與人已愈多。天之道,利而不害,聖人之道,為而不爭。</p>

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啓蒙文學 道德經

建立日期 2014-02-14 16:20:05

道德經

◎第一 道可道章
道,可道,非常道;名,可名,非常名;無名天地之始;有名萬物之母。故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。

◎第二 天下皆知章
天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善矣。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相合,前後相隨。是以,聖人處無為之事,行不言之教,萬物作焉天不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

◎第三 不尚賢章
不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使心不亂。是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨,常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為,則無不治。

◎第四 道沖章
道沖,而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛兮似若存,殆不知誰之子,象帝之先。

◎第五 天地章
天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出,多言數窮,不如守中。

◎第六 谷神章
谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。

◎第七 天長地久章
天長地久。天地之所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人,後其身而身先,外其身而身存。非以其無私耶?故能成其私。

◎第八 上善若水章
上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。

◎第九 持而盈之章
持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可常保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功成名遂身退,天之道。

◎第十 載營魄章
載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?愛民治國,能無為乎?天門開闔,能無雌乎?明白四達,能無知乎?生之,蓄之,生而不有;為而不恃;長而不宰。是謂玄德。

◎第十一 三十輻章
三十輻共一轂,當其無有,車之用。埏埴以為器,當其無有,器之用。鑿戶牖以為室,當其無有,室之用。故有之以為利,無之以為用。

◎第十二 五色章
五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳聘畎獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨。是以聖人為腹不為目。故去彼取此。

◎第十三 寵辱章
寵辱若驚,貴大患若身?何謂寵辱若驚?寵為下。得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何講大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?故貴以身為天下,乃可以寄天下,愛以身為天下;乃可以托天下。

◎第十四 視之不見章
視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不簌,名曰微。此三者,不可致詰,故混而為一。其上不皦,其下不昧,繩繩兮不可名,復歸於無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂忱惚。迎之不見其首,隨之不見其後,執古之道,以禦今之有,能知古始,是謂道紀。

◎第十五 古之善為士章
古之善為士者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為之容。豫若冬涉川,猶若畏四鄰,儼若客,渙若冰將釋,敦兮,其若樸,曠兮,其若谷,渾兮,其若濁。孰能濁以止?靜之徐清。孰能安以久?動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈,故能蔽不新成。

◎第十六 致虛極章
致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀其復。夫物云云,各復歸其根。歸根曰靜,靜曰復命。復命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶;知常容,容乃公。公乃王,王乃天;天乃道,道乃久,沒身不殆。

◎第十七 太上章
太上,不知有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,悔之。信不足,有不信。猶兮其貴言;功成事遂,百姓皆謂我自然。

◎第十八 大道廢章
大道廢,有仁義,智慧出,有大偽。六親不和,有孝慈。國家昏亂,有忠臣。

◎第十九 絕聖棄智章
絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者,以為文不足,故令有所屬;素見抱樸,少私寡欲。

◎第二十 絕學無憂章
絕學無憂,唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去何若?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!眾人熙熙,如享太牢,如登春臺。我獨泊兮,其未兆,如嬰兒之未孩,乘乘兮,若無所歸,眾人皆有餘,而我獨若遺。我愚人之心也哉,沌沌兮!眾人昭昭,我獨若昏,眾人察察,我獨悶悶,澹兮其若海,寂兮似無所止。眾人皆有以,我獨頑且鄙,我獨棄於人,而貴食母。

◎第二十一 孔德之容章
孔德之容,唯道是從,道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物,杳兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信,自古及今,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉?以此。

◎第二十二 曲則全章
曲則全,枉則直;窪剛盈,敝則新;少則得,多則惑。是以聖人抱一,為天下式。不自見,故明,不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭,古之所謂曲則全者,豈虛言哉?誠全而歸之。

◎第二十三 希言自然章
希言自然,飄風不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況於人乎?故從事於道者,道者,同於道;德者,同於德;失者,同於失。同於道者,道亦樂得之;同於德者,德亦樂得之,同於失者,失亦樂得之;信不足,有不信。

◎第二十四 跂者不立章
跂者不立,跨者不行,自見者不明,自是者不彰,笆伐者無功,自矜者不長。其於道也,曰餘食贅行,物或惡之,故有道者不處。

◎第二十五 有物混成章
有物混成,先天地生。寂兮寥兮!獨立而不改,周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰返,故道大,天大,地大,王亦大。宇中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

◎第二十六 重為輕根章
重為輕根,靜為燥君,是以聖人終日行,不離輜重。雖有榮觀,燕處超然。奈何以萬乘之主,而以身輕天下?輕則失根,燥則失君。

◎第二十七 善行無轍跡 章
善行,無轍跡 ;善言,無瑕謫;善計,不用籌策;善閉,無關鍵而不可開;善結,無繩約而不可解。是以聖人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物。是謂襲明。故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資,,不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。

◎第二十八 知其雄章
知其雄,守其雌,為天下谿。為天下谿,常德不離,復歸於嬰兒。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,復歸於無極。知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,復歸於樸。樸散,則為器;聖人用之,則為官長。故大制不割。

◎第二十九 將欲章
將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為也。為者敗之,孰者失之。故物,或行或隨,或噓或吹,或強或贏,或載或隳。是以聖人,去甚,去奢,去泰。

◎第三十 以道佐人主章
以道佐人主者,不以兵強天下,其事好還;師之所處,荊棘生焉,大軍之後,切有凶年。故善者果而已,不敢以取強。果而勿矜,果而不得已,是果而勿強。物壯則老,不道早已。

◎第三十一 夫佳兵章
夫佳兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不祥之器,非君子器,不得已而用之,恬淡為上,勝天不美。而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,則不可得志於天下矣。故吉事尚左,凶事尚右,偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。殺人眾多,以悲哀泣之,戰勝以喪禮處之。

◎第三十二 道常無名章
道常無名,樸雖小,天下不敢臣。侯王若能守,萬物將自賓,天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名。名已既有,夫亦將知止。知止所以不殆,譬道之在天下,猶川谷之於江海。

◎第三十三 知人者智章
知人者智,自知者明。勝人者有力。自勝者強,知足者富,強行者有志,不失其所者久。死而不亡者壽。

◎第三十四 大道汛兮章
大道汛兮,其可左右,萬物恃之以生而不辭,功成而不名有。愛養萬物而不為主;常無欲可名於小矣,萬物歸焉而不知主,可名於大矣。是以聖人,終不為大,故能成其大。

◎第三十五 執大象章
執大象,天下往,往而不害,安平泰,樂與餌,過客止,道之出口,淡乎其無味,視之不足見,聽之不足聞,用之不足既。

◎第三十六 將欲歙之章
將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強之。將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之;是謂微明。柔勝剛,弱勝強。魚不可脫於淵,國之利器,不可示於人。

◎第三十七 道常無為章
道常無為,而無不為,侯王若能守,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之樸,天名之樸,亦將不欲,不欲以靜,天下將自正。

◎第三十八 上德不德章
上德不德,是以有德,下德不失德,是以無德,上德無為,而無以為,下德為之,而有以為。上仁為之,而無以為,上義為之,而有以為,上禮為之,而莫之應,則攘臂而扔之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首也。前識者,道之華,而愚之始也。是以大丈夫,處其厚,不處其薄,居其實,不居其華。故去彼取此。

◎第三十九 昔之得一章
昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下貞。其致之,一也。天無以清,將恐裂;地無以寧,將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞而貴高,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自稱孤寡不谷。此其以賤為本聊?非乎?故數輿無輿。不欲琭琭如玉,落落如石。

◎第四十 反者道之動章
反者,道之動;弱者,道之用。天下萬物生於有,有生於無。

◎第四十一 上士聞道章
上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,不笑不足以為道。故建言有之;明道若昧,進道若退,夷道若類,上德若谷,廣德若不足,建德若偷,大白若辱,質貞若渝,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形,道隱無名,夫唯道,善貸且成。

◎第四十二 道生一章
道生一,一生二,三生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽;沖氣以為和。人之所惡,唯孤寡不轂,而王公以為稱。故物或損之而益;或益之而損。強梁者不得其死,人之所教,我亦教之,吾將以為教你。

◎第四十三 天下之至柔章
天下之至柔,馳聘天下之至堅。無有,入於無間。吾是以知無為之有益也。不言之教,無為之益,天下希及之。

◎第四十四 名與身章
名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故,其愛必大費,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久。

◎第四十五 大成若缺章
大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若曲,大巧若拙,大辯若納。躁勝寒,靜勝熱,清靜為天下正。

◎第四十六 天下有道章
天下有道,卻走馬以糞;天下無道,戎馬生於郊。罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。

◎第四十七 不出戶章
不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠;其知彌少。是以聖人,不行而至,不見而名,不為而成。

◎第四十八 為學日益章
為學日益,學道日損。損之又損,以至於無為,無為而無不為。故取天下,常以無事。及其有事,則不足以取天下。

◎第四十九 聖人無常心章
聖人無常心,以百姓心為心,善者吾若之,不善者吾亦善之,德善矣。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信矣。聖人在天下惵惵,為天下渾心,百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。

◎第五十 出生入死章
出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,人之生,動之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。

◎第五十一 道生之章
道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物,莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,莫之爵而常自然。故道生之、畜之、長之、育之、成之、熟之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

◎第五十二 天下有始章
天下有始,以為天下母,既得其母,以知其子,既知其子,復守其母。沒身不殆,塞其兌,開其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明,無遺身殃,是謂襲常。

◎第五十三 使我介然章
使我介然有知,行於大道,唯施是畏,大道甚夷,而民好徑,朝甚除,田甚蕪,倉甚虛,服文采,帶利劍,厭飲食,資財有餘,是謂盜誇。非道也哉。

◎第五十四 善建不拔章
善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。修之於身,其德乃貞;修之於家,其德乃餘;修之於鄉,其德乃長;修之於國,其德乃長豐;修之於天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下,吾何以知天下之然哉?以此。

◎第五十五 含德之厚章
含德之厚,比於赤子,毒蟲不螫,猛獸不據,攫鳥不搏,骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而作,精之至也,終日號而嗌,不嗄和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強。物壯則老,是謂不道,不道早已。

◎第五十六 知者不言章
知者不言,言者不知。塞其兌。閉其門;挫其銳。解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同,故不可得而親,不可得而害,不可得而貴,不可得而賤;故為天下貴。

◎第五十七 以正治國章
以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此。夫天下多忌諱而民彌貧,民多利器,國家滋昏,人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故聖人云:我無為而民自化,我無事而民自富,我好靜而民自正,我無欲而民自樸。

◎第五十八 其政悶悶章
其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。禍兮,禍所伏。孰知其極?其無正邪。正復為奇,善復為妖,民之迷,其日固己久矣!是以聖人,方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。

◎第五十九 治人事天章
治人事天,莫如嗇。夫唯嗇,是謂早服。早服謂之重積德,重積德,則無不克,無不克,則莫知其極。莫知其極,可以有國,有國之母,可以長久。是謂深根固柢,長命久視之道。

◎第六十 治大國章
治大國,若烹小鮮。以道天下,其鬼不神,非其鬼不神,其神不傷人,非其神不傷人,聖人亦不傷人,夫兩不相傷,故德交歸焉。

◎第六十一 大國者下流章
大國者下流,天下之交,天下之牝,牝常以靜勝牡,以靜為下,故大國以下小國,剛取小國。小國而下大國,則取大國。故或下以取,或下而取,大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人,夫兩者各得其所欲,故大者宜社下。

◎第六十二 道者萬物之奧章
道者,萬物之奧也,善人之寶,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子,置三公,雖有拱壁,以先駟馬,不如坐進此道。古之所以貴此道者何?不曰戈求以得,有罪以免耶?故為天下貴。

◎第六十三 為無為章
為無為,事無事,味無味,大小,多少,報怨以德,圖難於其易,為大於其細。天下難事,必作於易;天下大事,必作其細。是以聖人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之,故終無難。

◎第六十四 其安易持章
其安易持,其未兆易謀,其脆易泮,其微易散。為之於未有,治之於未亂,合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於壘土;千里之行,始於足下,為者敗之;執者失之。是以聖人無為,故無敗;無執,故無失。民之從事,常於幾成天敗之。慎終如始。則無敗事,是以聖人欲不欲,不貴難得之貨;學不學,復眾人之所過。以輔萬物之自然,而不敢為。

◎第六十五 古之善為道章
古之善為道者,非以明民,將以愚之,民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。知此兩者亦楷式,常知楷式,是謂玄德;玄德,深矣、遠矣,與物反矣。然後乃至大順。

◎第六十六 江海為百谷王章
江海所以能為百谷王者,以其善下之;故能為百谷王。是以聖人欲上人,以其言下之;欲先人,以其身後之。是以聖人處上而人不重,處前而人不容,是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。

◎第六十七 天下皆謂章
天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣,其細也矣夫!我有三寶,寶而持之;一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。夫慈,故能為天下勇,儉,故能廣,不敢為天下先,故能成器長。今捨其慈且勇,捨其儉且廣,捨其後且先死矣。夫慈以戰則勝,以守則固,天將救之,以慈衛之。

◎第六十八 章
善為士者不武,善戰者不怒;善勝者敵者不爭;善用人者為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。

◎第六十九 用兵有言章
用兵有言,吾不敢為主,而為客;不敢寸進,而退尺。是謂行無行,攘無臂,扔無敵,執無兵。禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾室。故抗兵相加,哀者勝矣。

◎第七十 吾言甚易知章
吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言能宗,事有君。夫唯無知,是以不我知也,知我者稀,則我貴矣。是以,聖人被褐懷玉。

◎第七十一 知不知章
知不知尚矣,不知知病矣,夫唯病病,是以不病,聖人之不病,以其病病,是以不病。

◎第七十二 民不畏威章
民不畏威,則大威至矣。無狹其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭,是以聖人先知不自見,自愛不自貴,故去彼取此。

◎第七十三 勇於敢則殺章
勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩者,或利或害,天之所惡,孰知其故?是以聖人猶難之,天之道,不爭天善勝,不言而善應,不召而自來,坦然而善謀。天網恢恢,疏而不失。

◎第七十四 民常不畏章
民常不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之。孰敢?常有司殺者殺。而代司殺者殺,是謂代大匠斲。夫代大匠斲,鮮有不傷其手者。

◎第七十五 民之饑章
民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為也,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死,夫唯無以生為者,是賢於貴生。

◎第七十六 人之生章
人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒,是以兵強則不勝,木強則共,故堅強居下,柔弱處上。

◎第七十七 天之道章
天之道,其猶張弓乎?高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者補之。天之道,損有餘補不足。人之道則不然,損不足以奉有餘。孰能損有餘,而奉不足於天下者?其唯道乎,是以聖人為而不恃,功成不居,其不欲見賢耶。

◎第七十八 天下柔弱章
天下莫柔弱於水,而攻堅強者,莫之能先,以其無以易之也。柔勝剛。弱勝強,天下莫不知,莫能行,是以聖人云:受國之詬,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。正言若反。

◎第七十九 和大怨章
和大怨者,必有餘怨,安可以為善。是以聖人執左契,而不責於人。故有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。

◎第八十 小國寡民章
小國寡民,使有什佰之器而不用,使民重死而不遠徒,雖有舟車,無所乘之。雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之,甘其食,美其服,安其俗,樂其業,鄰國相望,雞犬之聲相聞,使民至老死,不相與往來。

◎第八十一 信言不美章
信言不美,美言不信;善者不辯,辯者不善;知者不博,博者不知。聖人無積,既以為人已愈有,既以與人已愈多。天之道,利而不害,聖人之道,為而不爭。