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觀世音傳 (235)
推薦閱讀
<p>院長大人註解清靜經<br />
(講解)</p>

<p>老君日:大道無形,生育天地;大道無情,運行日月;大道無名,長養萬物。吾不知其名,強名曰道。夫道者,有清有濁,有動有靜。天清地濁,天動地靜。男清女濁,男動女靜。降本流末,而生萬物。清者濁之源,動者靜之基。人能常清靜,天地悉皆歸。夫人神好清,而心擾之。人心好靜,而慾牽之。常能遣其慾,而心自靜。澄其心,而神自清。自然六慾不生,三毒消滅。所以不能者,為心未澄,慾未遣也。能遣之者,內觀其心,心無其心,外觀其形,形無其形,遠觀其物,物無其物,三者既無,唯見於空。觀空亦空,空無所空,所空既無,無無亦無,無無既無,湛然常寂。寂無所寂,慾豈能生,慾既不生,即是真靜。真常應物,真常得性。常應常靜,常清靜矣。如此清靜,漸入真道。既入真道,名為得道。雖名得道,實無所得,為化眾生,名為得道。能悟之者,可傳聖道。<br />
老君日:上士無爭,下士好爭,上德不德,下德執德,執著之者,不明道德。眾生所以不得真道者,為有妄心,既有妄心,即驚其神,既驚其神,即著萬物,既著萬物,即生貪求,既生貪求,即是煩惱,煩惱妄想,憂苦身心,便遭濁辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟耆自得,得悟道者,常清靜矣。</p>

<p><br />
第一章<br />
老君日:大道無形,生育天地:大道無情,運行日月;大道無名,長養萬物。吾不知其名,強名曰道。<br />
※字解※</p>

<p>老君姓李名耳字伯陽諡曰聃,為道教之祖。形|是有形可觀,有跡可循的。天地|是混沌初分的時候,氣之輕清上浮者為天,氣之重濁下凝者為地。情|是屬於後天,是性的動,如喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲等。<br />
日月|日為火之精,乃恒星之一。月為水之精,乃係地球之衛星,也就是陰陽的意思。名|能稱呼標記出來的謂之名。強|剛強不屈,定而不可移的意思。道|萬事萬物所必循由之至理。<br />
※&nbsp;章解※</p>

<p>老子說:大道本來無有形象,但是能夠生天育地。本來無有情感,可是能夠運轉日月的週流。本來無有名稱可以標記,但是能夠燮理陰陽,生發消長,養成天地間的萬物。如此玄妙,我不知道祂的名字是甚麼,又怕後人無所是從,就依據天理來推測,起了一個定而不可移的名字就叫作{道}。<br />
※演說※<br />
其麼是道,就是無為之真理,萬事萬物必然循由的路徑。它雖然焦形無象,內含玄機奧妙,盡用俗人的眼光,是不會看透了的。所以世人多以此為迷信,不知內蘊真意,意作無稽之談,其乃管中窺豹只見一斑。老子悲天憫人,一片濟世的苦衷,真令人懷念千古,是永久不能忘掉的。就是在世所遺留的經典,如道德、黃庭、清靜等經,無一不是真機妙理,無一不是性理秘訣。堪嘆後之學者,多有智者落於頑空,愚者流於執相,這空而不空的真道是不昜測透的。孔子尚有{猶龍之嘆},何況平庸的俗子,更不能見其真相。即清靜一經,多有認為抽添搬運吐納的功夫,以訛傳訛,真是遣誤不淺,有者依此修持,直如抱磚磨鏡,百無一成。有負老子在天之靈,這是多麼悲嘆的事啊!現在天道應運降世,明師承命普渡眾生,以神道設教來挽化苦海中的迷子。浩劫即在目前,時機不容稍緩,大聲疾呼願億萬生靈,得登濟世之慈航。<br />
※呆叟承領※<br />
上帝之聖旨,各地宣化成全。見研究{清靜經}的人們,多因註義未明,深感困難。俺為方便明暸起見,所以借機註釋白話解說,以作研究者的參考。<br />
老子首章說到無形、無惰、無名的原理,也就是{道德經}所說的:[無名的樸。]生機一動而生育天地,運行日月,長養萬物。這無為的妙用真是只可意會,而不可言傳呢!北海老人曰:[畫前之易非神難見,不傳有道非聖難知]。老子為聖為神,以這無為的妙理,立名曰:{道},絕不相強。無奈現世的人們,崇尚科學,執於形象,故此不可捉摸的真理,則無人過問了。那曉得科學之所由來,原出自哲學,世人多稱哲學為科學之母,並稱老子為哲學之鼻祖。因哲理本屬抽象,故世人多有不知。{詩經}上說的:[明哲保身],也就是讓人明道的意思。不能一言而盡其義,所以{大學}上說:[物有本未,事有終始,知所先後,則近道矣。]希望同胞弟兄,努力進步研究,自能智慧大開,照穿一切,無處不是光明呢!<br />
詩日:無形無象更無疆一理流行貫八荒<br />
&nbsp;&nbsp;萬物長養天地育五行生剋日月光<br />
&nbsp;&nbsp;真空非空含妙相無為有為透玄黃<br />
&nbsp;&nbsp;緣深能得明師指了達聖業永留芳</p>

<p><br />
第二章<br />
夫道者,有清有濁,有動有靜。天清地濁,天動地靜。男清女濁,男動女靜。降本流末,而生萬物。<br />
※字解※<br />
清|是空虛純潔的意思。濁|是污濁不淨的意思。動|是移動作為的意思。靜|是寂然安止的意思。降本|是分賦的理。流未|是造成的象。<br />
※章解※<br />
這包羅萬象的道理,無微不至,無所不含。也有純潔,也有渾濁,也有動機,也有靜意。不過在它沒有發現出來的時候,憑俗人的眼光,是察不到的。到了生育天地,纔知道天能週行不息,地能載物不辭。到了生人的時候。纔知男秉乾道而成,所以為清為動,女秉坤道而成,所以為靜為一切動靜清濁的真理,都是由根本上分賦下來。陰陽相感,真理寓乎其中,自然會生出天地間的萬物來。<br />
※演說※<br />
這一章是一本散於萬殊的意思。無極一動,分晰出天覆地載之消長,陰陽動靜之變化。普遍週界人人各具一理,物物各具一天。所以{易經}上說:[乾知大始,坤作成物],降本流末,曲成萬物而不遺,這是上帝造物的起端。但是上帝為了生天地、造萬物,一點也不惜力、也不辭勞。將世界治理的應有盡有,讓眾生來享受這一切的幸福。最可悲嘆的,是眾生只知享受安樂,便忘了法天則地的大道。看現在社會上一般沉醉的男女們,真是污濁不堪。衣冠禽獸觸目皆是。惟恐髒了俺呆叟的筆,也就不再一一的剝露其真相了。芸芸眾生為了貪生怕死,遭受風塵的埋沒,汨滅了自己的良知良能。對於無為的道理,更是石沉大海,消滅的無形無象了。更加利益薰心,早將天理良心丟在腦後。沉醉夢鄉,一味溫柔。被情枷枷的特緊,被愛鎖鎖的特嚴,那有功夫來研討無為的妙道,追究性理的根源呢!即使有些修道的人們,不是銅牆鐵壁無門而入,便即夙孽太重,明師難遇。否則智者過之,愚者不及,所以惹的孔子嘆惜[道其不行矣夫]的話呢!<br />
詩日:聖意罔極混沌初皇恩一本散萬殊<br />
&nbsp;&nbsp;乾坤栩栩參造化動靜如如盡功夫<br />
&nbsp;&nbsp;激濁揚清道悠遠法天則地德不孤<br />
&nbsp;&nbsp;若趨聲色沉孽海濤濤波浪幾時出</p>

<p><br />
第三章<br />
清者濁之源,動者靜之基。人能常清靜,天地悉皆歸。</p>

<p>※字解※<br />
源│是根本源流。基│是根底基礎。悉│是明悉的意思。歸│是附納歸入的意思。<br />
※章解※<br />
這玄妙無邊的大道理,就含著清濁動靜呢!可是細心追究,輕清的天還是重濁之地的起源呢!因為九重宗動天,本係一氣流行而屬於動,可是確為地靜之基呢!人若是能夠至誠無息的常清常靜,自然連天地都要歸納在你的本性中呢!</p>

<p>※&nbsp;演說※<br />
※&nbsp;這一章是讓人知本的意思。前章說的降本流末,字義非常深遠。恐怕人戀末失本,所以老子再再叮囑,這樣的苦心,真是令我呆叟也萬分的感激呢!而且又含著回轉先天的工夫。後人多以此為搬精煉氣之解,實在貽誤不淺。本來清濁動靜皆屬後天。如先天無極之真理,那就無所謂了。清者顯而易見的是指氣而言。濁者就是象了。都知道由理而生氣,由氣而生象。所以地之為物,也不過是氣包中的一彈丸而已。故此清是濁的源頭呢!男清女濁,也是這個道理。本來一有人身,即是後天。當初天生人的時候,是秉受陰陽之氣,貫之一真理而成形。男秉乾道為清為動,女秉坤道為濁為靜。故男子為女子的主,女子為男子的助。聖人所說的:「出嫁從夫」就是此意。不過現在的人,不明根本不知道德,以致陰陽乖舛,男女不分,綱常不整。以今昔之比較,實有天堂地獄之分別。寫到這個地方不由的替世人捏一把汗、如是永墜沉淪,何日出頭露面,幸今皇慈憫,真道復興。教人明白這個道理。看破紅塵,衝開枷鎖。果能常清常靜,視天地為逆旅,知光陰為過客。瀟瀟酒酒,逍遙界外,直如在世的神仙,不拘於聲色,不囿於五行。真是到這個時候,連天地都歸納到自己的本性中了。<br />
詩曰:萬物之靈人獨尊性統四端智慧深<br />
寄塵有性當知本處道無為但率真<br />
總戀聲色失覺路難免沉淪困迷津<br />
願爾皈依常清靜誠報天恩與師恩</p>

<p><br />
第四章<br />
夫人神好清,而心擾之。人心好靜,而慾牽之。<br />
※字解※<br />
神│陰陽不測之謂神,亦猶性也。擾│是擾亂的意思。慾|是嗜慾。即性情之所好者謂之慾。牽│是引之使前,牽動的意思。<br />
※章解※<br />
上帝所賜給的元神,本來是純潔無染,虛空無礙的。因為受到人心的擾亂,便將靈明的元神給矇蔽著了。人降生後的初心,無嗜無慾,也是很安靜的。因漸漸的長大起來,知識漸開,薰陶漸染有了私慾之念。受到俗情物慾的牽動引誘,便將人心驅使的如失韁之劣馬了。<br />
※演說※<br />
前章說到人能至誠不息的常清常靜,連天地都要歸納在本性中。正是孟子所說的:[萬物皆備於我矣。]但是苦海波浪濤天,私慾橫流,那一個能皈依清淨之道呢?盡作些妄貪妄取不仁不義的事,被那七情六慾的纏擾,多數人都是染上了不良的嗜好。小則害身喪命,大則傾家亡國。看到世界的現象,不由掩面而泣。咳![英雄有淚不輕彈,只因未到傷心處]。多少佛子都入了迷魂大陣,不但不知覺悟,反而以害為利,以苦為樂。愈趨愈下,沉淪到無底的深坑。張載有云:[民吾同胞,物吾同與。]不忍人物遭此殘酷的浩劫,更不忍良莠混淆,玉石同焚。當如孟子所說的:<br />
[天下溺,援之以道]故應此時,上帝降下濟世的寶筏,復差傳道明師,普渡三曹,大施宏恩。又令諸天神聖,同助應運明師。故而真宗闡明,直指人心見性成佛。重註三教之經典,大闡一貫之淵源。挽化眾生,回心向善,方能脫出這無情的漩渦。然而上帝所賦的真靈,因久被風塵埋沒,已然明而不明。這一章書是說的[人心惟危,道心惟微],理性受到氣秉的包圍,人心受到物慾的引誘。也就是理蔽氣,氣蔽物的意思。久迷本面,喪失其常,如此以往,不能擺脫,總是輪迥變轉,何等苦惱。諺云:[苦海無邊,回頭是岸]。希望眾生早一日的覺悟,早得一日的超脫。纔不負俺呆叟這一片濟世的苦心呢!<br />
詩日:人心好靜慾多牽勸君當將六門關<br />
&nbsp;&nbsp;修身誠意惟格物清心寡慾須戒貪<br />
&nbsp;&nbsp;實用四勿常克己體行八德時格天<br />
&nbsp;&nbsp;一念不生無可掃金丹不煉自然圓</p>

<p><br />
第五章<br />
常能遣其慾,而心自靜。澄其心,而神自清。自然六慾不生,三毒消滅。<br />
※字解※<br />
遣|是格除的意思。澄|是由濁入清的意思。自然│是無所勉強之意。六慾|是色、聲、香、味、觸、法。三毒|貪、嗅、痴。<br />
※章解※<br />
如果能夠永久的將一切私慾雜念格除了去,人心自能平靜不妄動了。心不妄動,再加上澄清的功夫,元神自能酒酒陀陀,虛空寂靜,一點掛礙也沒有了。不用再去造作勉強,色、聲、香、味、觸、法,決不會再發生出來。貪、嗔、痴,也就消滅的無蹤了。<br />
※演說※<br />
這一章是歸本還源明善復初的意思。雖然說是遣慾心靜,澄心神清。但是行起來,完全都是自然的功夫。{大學}上說的:[格物],{中庸}上說的:[戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞],和{道德經}上說的:[不見可欲,使心不亂],都是讓人克己、率性的秘訣。不過人心一動,便會生出許多變化。佛云:[心生種種法生:心滅種種法滅]。一著動機,六門大開,眼要貪色,鼻要貪香,舌要貪味,耳要貪聲,心觸俗情,意生貪求。嗟呼![五色令人目盲,五味令人口爽,五音令人耳聾]。如此則神不安舍,不知發生多少可悲可惜的事呢!若是能依著顏夫子的[四勿]:非禮勿視、聽、言、動。那能不達到克己復禮、天下歸仁呢?<br />
{楞嚴經}上說:[菩薩見慾如避火坑]。眾生已被聲色所迷,苦苦追求,惟恐不得,那肯再躲避不納呢?凡有利於我的都要貪求,稍有違逆,便生嗔恚。痴心迷理,而生出許多煩惱障礙來。眾生因昧於六慾三毒,著於色相,故不得見如來。今時得道佛子,佛綠深厚,明理虔修,自能一步直超。果有遣慾澄心,全始全終之志,不生半途而廢之心,自無功虧一簣之嘆。遵而行之,自能達到心靜神清的功能了。<br />
詩曰:心擾慾牽苦無窮輪迴轉變幾時停<br />
&nbsp;&nbsp;欲覓性中真面目勿戀身外假虛榮<br />
&nbsp;&nbsp;三心四相當盡掃五蘊六慾自能空<br />
&nbsp;&nbsp;洒洒陀陀無掛礙何愁大道不成功</p>

<p><br />
第六章<br />
所以不能者,為心未澄,慾未遣也。<br />
※字解※<br />
不能者|通俗是不能達到目的的意思,亦是沒志向者的措詞。<br />
※章解※<br />
能字含有深遠的意思。如其能的時候,則可以一性圓明,復合無極。不能的原因,是因為心中的雜念還沒澄清,私慾沒有除盡的原故。<br />
※演說※<br />
這章是指修道無恒。中途而輟者說的。前章也曾經說過,修道貴乎有恒。如欲虔修,而沒有堅志,自然心不能澄,慾不能遣。果能立下決心,則事情無不成功的。論語上說:[士不可不弘毅]。諺云:[志不立,天下無可成之事],何況修道更是貴乎專一,否則說的天花亂墜,地湧金蓮,不能知行合一,亦是枉然。常言:[空談無補],也是警告言過其行的人說。如能體道修持,定能返本。拿定把握,不怕一切荊棘,雖有千魔萬考,也不妄生退縮之心。當知冤孽不了,難把鄉還。明白這個道理,即知魔考是成道之母。遇有逆境,是考人之至誠。<br />
遇有逆事,是考人的智意。總之,不要因一念之差,遺恨終身;永墜輪迥悔之莫及。若不早得超脫,惟恐時不久待。故北海老人有云:[萬劫千生得此身,幾回出沒幾回循,此身不向今生渡,更待何時渡此身]。明透此意,自悔往者不及,來者可追。至於心何能澄,慾何能遣,下章尚有研究呢,.<br />
詩曰:眼前貨利休妄圖勿惹風塵蕩五湖<br />
&nbsp;&nbsp;須藉聖道成聖業莫因凡福作凡夫<br />
&nbsp;&nbsp;幸得三寶明舊主虔修一貫返故都<br />
&nbsp;&nbsp;今生不向彼岸渡劫後懺悔復何如</p>

<p><br />
第七章<br />
能遣之者,內觀其心,心無其心,外觀其形,形無其形,遠觀其物,物無其物,三者既無,唯見於空。(三者既無的無字,原文為悟,今作無字)<br />
※字解※<br />
觀│是察望,此處含有達觀其真理的意思。見|是物接於目而能加以辨別的意思,也可作現出來講。空|理之體曰空,亦是諸法一無所有的意思。<br />
※章解※<br />
能夠遣除物慾的人,迥光返照,內觀自心,連心也沒有了,那還有甚麼慾呢?外觀其形,連形也沒有了。遠親其天下的物,連物也沒有了。心、形、物既然都沒有了,唯能現出來的,只有自己真空的自性。心、形、物其沒有的原因,是自己一性圓明,超然物外,不為浮俗所繞;明暸身心幻境,萬物無常,不被聲色所迷,朗然天真妙意得存。這樣玄之又玄的性理,真是不能一言而盡其義呢!<br />
※演說※<br />
這一章書是讓人破除色相,重見如來真面目的意思。佛云:[凡所有相,皆是虛妄]。又云:[若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來]。由此看來,凡是有形象的束西,都是幻虛不實的。所以老子說:[內觀無心,外觀無形,遠觀無物]。無心自然不起慾念,無形自然免除憂患,無物自然沒有貪求。三者都沒有了,纔是真空生妙有的時侯。若是戀相不捨,便要永久沉淪孽海,不知何日纔是出頭之日呢!再說人之色身,根本出沒無常,所以順治皇帝出家詩上說:[未生我時誰是我,生我之後我是誰?長大成人方知我,合眼矇矓又是誰?]可惜一般世人,把假色身視為珍寶。到處趨吉避凶,朝夕轉變,為了安然長存,於是乎又作了些上干天怒、下遭人怨的許多壞事出來,反而促短了自己的壽命。鳴呼!以假忘真殊為可嘆。將自己一團虛靈不昧萬劫長存的真性,反到葬送到九泉之下。老子看到這個地方,為騖醒世人,曾有言曰:[吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患。]是讓人明白假身之外方是真身。故臨濟禪師有言:[真佛無形真性無體,真法無相。]堪嘆世之愚人,不但不能忘其形體,反以假體為真。殊不知現在如何榮華富貴,百年光陰,猶如彈指,三寸氣斷,色身能永在嗎?值此天道普渡,菩薩仙真臨凡助道,各人的根基,又有誰知?呆叟大聲疾呼,願世人早覺迷夢,睜開你的慧眼,自能看穿色相,洞觀無礙。真假認清,輕重辨明。揮起你的降魔杵,舉起你的斬慾刀。急速借假修真,一旦功圓果滿,纔知俺呆叟的話不假呢!<br />
詩日:萬緣生滅意叢叢悟盡塵勞俱是空<br />
&nbsp;&nbsp;放眼休觀是非事修身勿論苦樂情<br />
&nbsp;&nbsp;三心了卻心心了一竅通時竅竅通<br />
&nbsp;&nbsp;自性般若隨時現無時無地不光明</p>

<p><br />
第八章<br />
觀空亦空,空無所空;所空既無,無無亦無;無無既無,湛然常寂;寂無所寂,慾豈能生,慾既不生,即是真靜。<br />
※字解※<br />
湛然│是形容極清幽的意思。<br />
寂│是安然清靜的意思。<br />
※章解※<br />
上章所說的,[三者既無,唯見於空]。這個[空]乃是空洞一無所有了。如果若是能空到極點,無所再空了,所餘者是一個[無]字,然而這個[無]字,亦應用功夫把他沒有了。到此地步,連這[無]的功夫都不應存在。因為有所在,即不為真空,如何能生妙有呢?既然[無]的名字[無]的功夫都沒有了,這時方算入於清幽常久的安靜呢!但是寂靜到了極點,亦不知其所寂了。此時的心性,已然離開塵俗的境界。私慾雜念,怎能夠再生起來呢?私慾雜念之心,既然不能再生,這纔是真實的清淨呢!<br />
※演說※<br />
由上章可以知道人之所得乎天的真性,是沒有形色的。然而又恐世人誤解了這個[空]字的真意,不能瞭解。所以不得不把老子所說的:[空、無、寂、靜]的奧旨詳加解釋。須知所說的[空]不是[頑空]。所說的[無]不是執著於[虛無]。所說的[寂]並不是靜坐觀空的呆板。如果能悟穿了,[真空妙有]纔是真靜呢!今有一般修行的人,遠離了一切人情,將自己父母妻子置之不顧,把五倫八德亦認為烏有。也不勸化世人,自認已為世外的高人,還希圖超脫成仙成佛。豈不知自心已執偏見。將來也不過落一守尸之鬼而己。有甚麼好處呢?{金剛經}上說:[應無所住而生其心],就是教人修道不應當執形著相,方能觀見真空呢!<br />
佛說謂:[法本不無,莫作有見。法本不有,莫作無見]。{中庸}又說:[上天之載無聲無臭至矣]。雖言[無聲無臭]而不言[空],就是恐怕世人悟解[空]字。並且連有無的念頭,都不當存,方是正見,纔能入於清靜,所以六祖惠能說:[無念念即正,有念念即邪。]不存有常寂之念,方可真實的常寂呢!<br />
詩日:&nbsp;至誠無息體自然空空自如何須觀<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;無所空時即是妙有點念頭卻非禪<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;寂無所寂不知寂玄之又玄難言玄<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;自能覺悟體真意普施慈懷挽狂瀾</p>

<p><br />
第九章<br />
真常應物,真常得性。常應常靜,常清靜矣。<br />
※字解※<br />
真常│真是不虛,常是不變,即是指真理而言。<br />
性│天之所命與人的,人之所得乎天的叫作性。<br />
※章解※<br />
用那真常不變的理,來應付萬事萬物,能夠真實不虛的去作,便能得萬物的性理。不但是平時如此,即便應於萬事,亦是事來則應,事去則靜。果能這樣的平靜,自強不息的作下去,便能永長虛空無礙寂然安止的不妄動了。<br />
※演說※<br />
上章說的是[欲既不生,即是真靜]。這一章是解釋,怎樣纔能作到真靜呢?觀今世人有的只能靜而不能動,或者能動而不能靜,此乃凡夫又何足道呢?況且只是獨善己身,不能兼善天下,但是老子說的真靜,[是奧理取靜]的真意。在自身本具有常而不變的理性,更是無為無畏,良知良能的。如果能得到明師指點,自然大德重明,頓現真如。<br />
{中庸}云:[唯天下至誠,為能盡其性,能盡其性,則能盡人之性,能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育,則可以與天地參矣]。況人為萬物之靈,無時無地不在事中,萬事萬物,各具真理,明理則處之得當,否則昏亂無章。現在的人們,都因迷失本性,不講真理,故此你爭我奪,把世界擾了個亂七八糟,我呆叟真有點看不下去,所以重將老子救世的苦心說出來,好讓大家行持,如若能夠用那真常的理,來應付萬事萬物,自然能合乎中道。<br />
{中庸}云:[致中和,天地位焉.萬物育焉。]如此便沒有甚麼災星和劫煞了。自私心、妄取心、慾心不會再生了,行出事來一定是坦白的、平靜的,能這樣的作下去,不是就皈依清靜了嗎?不但一人如此,擴而充之世界眾生也都如此,真不難重見堯天舜日呢!.<br />
詩曰:清靜無為無不為有感悉通理無虧<br />
&nbsp;&nbsp;誰可判分清濁理孰能循守動靜規<br />
&nbsp;&nbsp;心神洒陀觀自在智慧光明了是非<br />
&nbsp;&nbsp;奧理精華幾個悟學禪空到性如灰</p>

<p>&nbsp;</p>

<p>第十章<br />
如此清靜,漸入真道,既入真道。名為得道。雖名得道,實無所得,為化眾生,名為得道。能悟之者,可傳聖道。<br />
※字解※<br />
漸|是由淺入深有次第的意思。化|是教化。眾生|梵語為[薩埵]。新譯為[有情]。舊譯為[眾生]。眾生二字有三義,眾人所共生之義。◎眾多之法假和合而生,故名眾生。經眾多之生死,亦名眾生。聖道|大而化之謂之聖,必由之路謂之道。簡而言之,即是聖人的心法。<br />
※章解※<br />
既然是達到如此的清靜,就可以漸次的步入真道了。既然得入真道的門徑,便可以說是得著真道了。雖如此說,確乎毫無所得。還必須普化有情,同登彼岸:万可稱為得道的。能悟透了這個道理的人,纔可以傅佈聖人的心法呢!<br />
※演說※<br />
上章所說的清靜之道,意義非常的奧妙"惟恐少人參悟,不知其中的真意。真是教老子嘆惜不止呢!又怕後人以為皈依了清靜之後,便自以為得道了,所以又有這一章的解釋。皈休清靜,雖說是得著道了。但是不培德不能消冤,不行功不能了愿,還是不能了卻生死。所以說起來還是亳無所得,也不過只落個獨善己身的小乘徒而已,於世人可有甚麼好處呢?必須時存濟世為懷,慈悲為本的念頭,普渡眾生,使人人脫出輪迴之苦!地獄之災,纔合乎修道人的本旨呢!佛云:[眾生不成佛,吾誓不成佛。]<br />
故此講經說法,普渡群迷。孔子週遊列國,杏壇設教,完全是讓人明白明德新民,己立立人已達達人的真意。以及耶穌的博愛,替眾生贖罪,並說:[世上的人們,有一人的德不明,就是我的德不明]。這些事,都是捨己從人。<br />
故{道德經}上說:[聖人處無為之事,行不言之教]。又云:[後其身而身先,外其身而身存]。聖人所留下的一言一行,都是修道的模範,{中庸}云:[動而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則]。果能效法去作,那能不道成天上,名留人間呢?現在到了三期末運的時候,天道應運普渡。明師繼往開來,溫故知新,祖述堯舜,崇尊孔孟,重闡一貫之真機,思施三曹,真是[百世以俟聖人]的話,卻言符其實了。舊本所註的這一章,說到:[三期普渡,道須人傳],而今正當明師承領天命,挽化九六原靈。倘能夠得遇明師,親受指點,方不負此一生呢!.<br />
詩曰:定靜功夫大自然何須爐中煉乾元<br />
&nbsp;&nbsp;原人多為丹經悞迷子未能聖意參<br />
&nbsp;&nbsp;苦海沈淪何日脫樂境逍遙幾時還<br />
&nbsp;&nbsp;但願得道能佈道不負恩師闡真傳</p>

<p><br />
第十一章<br />
太上老君曰:上士無爭,下士好爭。上德不德,下德執德。執著之者,不明道德。<br />
※字解※<br />
太上│是最上之稱,尊敬老子的意思。上士|是德學兼優,而且深明道理的人。下士|是德薄學淺,而且執著的人,德|是有功於世、有恩於人者謂之德。也就是率性而行,發於事的叫做德。<br />
※章解※<br />
老子說:[上等的賢人,因他深明大義的,故沒有甚麼爭貪。下等的愚人,因執著己見,不察情理,總是好起爭貪。上等有德的人,行了有功於世有恩於人的事,還不以為是德。下等無德的人,有心積德,作一點有德的事,便要自持有德了。因他是不明道德的真義呢!]<br />
※演說※<br />
這章書是老子特別關心修道的人不要起貪爭的心,不要執德的意思。既然說是[雖名得道,實無所得],這顯而易見的,真道是無形無象,無為而無不為的。明白這個道理,曉得萬象皆空,到時終歸於盡。渺茫一生,空自後悔,能夠尋出超脫之正路,方不致永受輪迥之苦。既然悟透人生是夢幻,還有甚麼可爭的呢?況且富貴貧賤,皆是命中造定。故孔子有云:[富而可求也,雖執鞭之士,吾亦為之;如不可求,從吾所好]。但是一般愚昧無知之人,盡作些行險僥倖的事,貪求聲色。殊不知終日營營,刻薄成家。一旦天災病孽,仍是苦不可解。常說:[人不與命爭]就是這個意思。明白天理的人,處處以濟人利物為本職。並不自彰其德,可是德己然就有了。朱子曾言:[善欲人見,不是真善]。況且有德的人,是為而不恃,功成弗居,永久是競競業業,戒慎恐懼的作下去,他的德是永遠不會消失的。但是有等人,也知修德是一件好事,到處行些有作有為的善事,只恐旁人不知,埋沒了他的美譽,處處誇張。不料想加此一表,反為不美了。<br />
{道德經}云:[自伐者無功,自見者不明,自是者不彰,自矜者不長]。這樣的人,是不明道德的真義,真是可惜呢!嗚呼!近代人心不古,世態炎涼,連有為之德都不作。只知你爭我奪,惟利是圖,以致世界壞到這個地步呢!咳!孟子云:[上下交爭利,而國危矣]的話。真是不錯呢!<br />
詩曰:誰將塵緣盡悟空惹動牽纏苦無窮<br />
&nbsp;&nbsp;聲色貨利嫌少得富貴功名總多爭<br />
&nbsp;&nbsp;執形著象失性理背覺合塵昧靈明<br />
&nbsp;&nbsp;上德普化超宇外堪憐愚夫轉飄零</p>

<p><br />
第十二章<br />
眾生所以不得真道者,為有妄心。<br />
※字解※<br />
妄心│是虛妄不實的人心,也是妄分別之心。<br />
※章解※<br />
現今真機普渡,道降庶民。凡是善男信女,皆有得道的機綠。然而眾生仍是認假不認真。推其原因,惟有妄心所致。因妄心一動,道心難現,離道很遠,所以不能得真道呢!<br />
※演說※<br />
這一章是承上章說的,前章說的無非[無為]、[有為]的分別。如果存有為之心,不但不明道德,還不能得真道呢!再看現世的人們,那一個不是鈎心鬥角,利益薰心。故此雖然科學昌明,物質進化,衣、食、住、行,不為不便。但是撫心自問,不但不能享受,反到受了罪了,交通便利,戰場擴大,故此造成空前未有大劫煞,普天之下,何處是安樂鄉呢?<br />
細想劫數的造成,還不是因為人心不古嗎?<br />
{楞嚴經}云:[心平大地皆平]。佛云:[修橋補路,不如先平心地],佛祖的立言,真是不假。故而天道應運降世挽此浩劫,重整堯邦,化人人回心向善,願個個脫去劫淵。大千世界,一道同風,快樂可想而知。所以呆叟不惜唇舌苦勸眾生。希望大千佛子,共脫苦海,同登道岸。倘若妄心不除,難得真道,永墜沉淪,那時後悔也就來不及了。<br />
詩曰:眾生流浪轉循環妄心一動惹牽纏<br />
&nbsp;&nbsp;切切行功結後果速速積德了前冤<br />
&nbsp;&nbsp;此時不將真道得何日方能故鄉還<br />
&nbsp;&nbsp;囑盡衷言當覺悟睜眼即見菩提船</p>

<p><br />
第十三章<br />
既有妄心,即驚其神。既驚其神,即著萬物。既著萬物,即生貪求。既生貪求,即是煩惱。<br />
※字解※<br />
驚|突然害怕叫驚慌,言戒懼的意思。著|是著受的意思。貪│是染著六慾之境而不離之意。和[愛]字名雖不同,而理是一樣的。求│是索取的意思。煩惱│是一切貪、慾、嗔、恚、愚、痴等,能使煩心惱身的叫煩惱。亦是悶悶不樂的意思。<br />
※章解※<br />
上章說的眾生不能得悟真道,就是因有貪妄之心。一有了貪妾心,就要驚動那喜動而不喜靜的[識神]。識神被驚,心意外馳,便要著於萬物了。既然接觸了萬物,就要生出不想離開,而要索取的心。但是天下的事,那能盡如所願呢?如果求之不得,立刻就是無窮的煩惱。<br />
※演說※<br />
上章說苦海眾生不能得其真道,是為了三心不掃,四相不飛的原故。<br />
因人寄紅塵,總是紛紛擾擾,朝夕營求,不得歇心,故此妄心一動,則神隨意遷,追逐萬物,而戀戀不捨,甚致廢寢忘食,自甘其願。這樣一來,身心不得養。{道德經}云:[不見可欲,使心不亂]。佛云:[寂然不動],都是讓人不動心的意思。<br />
假若苦苦貪求,即使一時僥倖求得到手,還不是家大業大操心大嗎?<br />
詩云:[身旁無愛物,心中煩惱稀]。何況說是促促一生,不知何日歸去。故有人生如蜉蝣的話呢!試看歷代的佛祖聖賢,留芳千古,雖死猶生,足可以作後人的標桿榜樣。另有一般不知禮義、妄貪妄取苟安偷生的人,死去遺臭後人。噫!同是一生,只因所為之事業不同,故此有天淵之別了。願世人熟思此意,方不致誤了自己一生的事業。<br />
諺云:[兩利相形取其重,兩害相形擇其輕],古文云:[天地為萬物之逆旅,光陰為百代之過客]。寒來暑往,日月穿梭,古今一件一件的事情,都被光陰催促過了。這人生數十年的時光,那還有功夫再招惹煩惱呢?俗語云:[知足者常樂,能忍者自安]。如不知足,妄生貪求,一生總是煩惱。羅狀元作的詩上說[到無求處便無憂]的句子真是不錯呢!<br />
詩曰:驚動心神任馳遊著於萬物慾貪求<br />
&nbsp;&nbsp;慾念未遂心轉惱貪求不得意生愁<br />
&nbsp;&nbsp;聲色叢叢速回悟孽海濤濤勿逐流<br />
&nbsp;&nbsp;了盡俗緣方成道此時不修幾時修</p>

<p><br />
第十四章<br />
煩惱妄想,憂苦身心,便遭濁辱。流浪生死,常沉苦海,永失真道。<br />
※字解※<br />
憂苦│是憂愁苦惱的意思。濁辱|是污濁恥辱的意思。流浪│是飄泊不定的意思。苦海|是比喻無窮的苦境。指紅塵世界,有生死轉變而言。<br />
※章解※<br />
對於萬事萬物,如有求不得的時候,便會生出煩悶惱怒的事情來,由煩悶惱怒中,便要想入非非,妄念一動與身心添了無窮的憂愁和苦惱,便要遭受到許多的污濁恥辱。惹得飄泊下流,轉變生死,永久沉淪在無邊的苦惱境遇中,永遠的迷失了真常不朽的道呢!<br />
※演說※<br />
前章的意思,就是讓人不妄求。本來天地間的萬物,是賜於眾生享受的。因人的福緣不一,所以享受的多寡,亦有所不同。更有一般妄作妄為之輩,胡遭亂鬧,捐陰功、敗德行,經過輪迥的轉變,便分出壽、夭、窮、通、富、貴、貧、賤。為富貴的人,不知惜福,驕傲奢華。貧賤的人,不知認命,不能固窮。因此就俗事紛紛,擾亂社會不得一刻的安寧。事情雖屬複雜,但是不外乎[得失]二字。得意人便有無限的欣慰,失意人便有無窮的煩惱。甚麼生死離別呀,自殺呀,和因此而發生出來。<br />
羅狀元詩云:[得失榮枯本由天,用盡機關枉徒然]的意思,很是深遠。不過俗人迷毒太深,誰還認這個頭呢?如此日往月來,積罪深厚,難得超脫之路,永久沉淪在無邊的苦境中。吾呆叟身荷代天宣化之職,不忍眾生久遠沉醉,重將老子濟世的婆心訴說出來,以警醒迷頑者的痴夢。更希望四海同胞,洗心滌慮,休戀一切塵勞。諺云:[天下本無事,庸人自擾之。]即使俗事羈身,亦當用妙智慧照穿一切。佛云:[煩惱即菩提],即是救苦的金丹。果然能夠依此修行,自然不會遭受污濁的恥辱,亦不會流浪生死,常沉苦海,更不會迷失真道。事實有這樣偉大的效驗,但是必須知行合一,纔能得到如此的好處呢!<br />
詩曰:煩惱妄想致傷懷慾蔽層層昧靈台<br />
&nbsp;&nbsp;常沉苦海隨波去永失真道著塵埋<br />
&nbsp;&nbsp;誠意堅決休忐忑信心守定勿徘徊<br />
&nbsp;&nbsp;勿謂行道受魔難功成自得見如來</p>

<p><br />
第十五章<br />
真常之道,悟者自得,得悟道者,常清靜矣。<br />
※字解※見前<br />
※章解※<br />
真實不虛,常久不變的聖道,能夠有悟性的人,自然會得著真意。得能悟透道理的人,便能永久皈依清靜,不生不死了。<br />
※演說※<br />
上章說到[常沉苦海,永失真道]。老子惟恐苦海的眾生,自暴自棄,自認不能修持,以致耽誤了自己偉大的事業。故此老子又說[真常之道,悟者自得。得悟道者,常清靜矣]。這章的[悟]字,很有意思。當知六祖慧能本不識文字,然而悟性的功夫,超乎世外。無上之妙道,頓然悟穿,承證聖業,故有肉身菩薩之稱。今之苦海眾生,苟能真心悟道,頓生覺性,照穿塵綠,辨明真假,堅定信心,自然得著聖道的真滋味。所以說別人千言萬語,不如自己覺悟。人所不能醒悟的原因,是著於萬物,而生出來的許多障礙及牽纏。當知紅塵非家鄉,肉身非吾體,石火電光,轉瞬即化。一團真性無處寄託。空自飄泊塵寰,流浪生死,隨波逐流,愈趨愈下,不但有負上帝的盼望與仙佛濟世的苦心,而且是泯減了自己的根基綠份,耽誤自己九玄七祖。當今天道普渡之時,確是萬載難逢的好機會。若輕輕錯過,豈不可惜。當知[日月逝矣,歲不吾與]。佳期無多,絕不我候。細心參悟,方知俺呆叟一片濟世的苦衷,真是不容易呢!<br />
詩曰:悟性窮源體真空常依清靜妙道凝<br />
&nbsp;&nbsp;感塵通達一心印智慧照遍萬卷經<br />
&nbsp;&nbsp;能脫塵俗無人我證得涅槃了死生<br />
&nbsp;&nbsp;克己成人兼天下發大愿心渡蘊靈</p>

<p><br />
全書總論<br />
老子的慈懷遠大,關念著世界眾生,作道德振聾啟聵。作感應講明因果,清靜指點玄機。真是因人設教,無微不至。這番濟世的苦衷,真是以泰山之高、滄海之深,都不能比喻盡的。按歷代以來,每次倒裝降世的神妙,人莫能測,故孔子曾有[猶龍之歎]。清靜的真意也就是佛家所說的[無餘涅槃],儒家所說的[達於至善之地。]老子願人人皈依清靜,不再受污濁的沾染。所以首先就倡導本來清靜之說。始從大道無形、無情、無名、直至降本流末生出萬物來。惟恐迷人失根忘本,故此又說到[清者濁之源,動者靜之基,人能常清靜,天地悉皆歸]。這就是讓人知本的意思。因為明本方能返本,知根始可歸根。又說到人神人心,本來也是好清靜的,不過受了一切物慾的引誘,纔惹得不安靜了。欲使皈依還須從根本治療,纔能得到效果,所以必須澄心遣慾纔能行呢!然而怎樣纔能作到澄心遣慾的功夫呢?須把身、心、物,都看空了方可。但是老子又恐學道的人,趨入於頑空之境,所以又說[真常應物,真常得性]的道理。又恐獨善己身不能兼善天下。故老子又說:[雖名得道,實無所得,為化眾生,名為得道],由此看來必須推己及人,方能達於至善。又說:[能悟之者,可傳聖道]。這正是給後人開門引線呢!今三期末劫,道應普渡的時候,明師奉命來傳聖道。可是多少愚人,仍然默守舊法,終日參禪打坐,妄想超生,不認金線之覺路,不體老子的遺言。咳!睹此執迷不悟的人們,只有付之一嘆而已!再看老子說的[爭]字[德]字,都是含有很深的意思。為人若空空得道,不能拋棄假相,妄起爭奪,則必不能建功立德,終久不能歸本達源,亦不能明道德的真意。值此皇天悲憫,普及眾生。然而尚有不求真道者,實乃堪憐堪嘆。遠隔塵緣靈根自昧,夙世塵勞何日可了?故而佛曾有云:[心未調伏,何能往生]?<br />
耶穌有云:[身背著罪,不能回天國。]眾生如此迷昧,難兔輪迥轉變,流浪生死。老子又恐慕道者信心不堅,知難而退,望洋而返。復又再三叮囑,說是[真常之道,悟者自得,得悟道者,自然可以皈依清靜,不生不死了]。按此清靜一經,不但是修道之至寶,也是治世之秘訣。三教聖人,都是出世兼入世,明體而達用的。世人多有誤解偏論。究其實在,還不是一己之見嗎?此清靜一書,本來天衣無縫,渾然一體,由一本散於萬殊,後由萬殊歸於一本,何有章次之分。今時解成十五章,也就是開一方便之門,便於閱讀的意思。我呆叟很希望持讀此書的人,要深體老子的衷心,實行老子的衷言,即使老子在天之靈,也會向你點頭微笑呢!<br />
太上老君讚<br />
無為妙道包羅天地清靜一書盡載真意<br />
歲月來往古今傳遞堪嘆眾生鮮知妙諦<br />
鎮殿將軍獨釋其秘茲爾緣深休自暴棄<br />
得善服膺踐行謁力成就正果綿綿永繼</p>

啓蒙文學 院長大人註解清靜經

建立日期 2014-02-14 16:25:11

院長大人註解清靜經
(講解)

老君日:大道無形,生育天地;大道無情,運行日月;大道無名,長養萬物。吾不知其名,強名曰道。夫道者,有清有濁,有動有靜。天清地濁,天動地靜。男清女濁,男動女靜。降本流末,而生萬物。清者濁之源,動者靜之基。人能常清靜,天地悉皆歸。夫人神好清,而心擾之。人心好靜,而慾牽之。常能遣其慾,而心自靜。澄其心,而神自清。自然六慾不生,三毒消滅。所以不能者,為心未澄,慾未遣也。能遣之者,內觀其心,心無其心,外觀其形,形無其形,遠觀其物,物無其物,三者既無,唯見於空。觀空亦空,空無所空,所空既無,無無亦無,無無既無,湛然常寂。寂無所寂,慾豈能生,慾既不生,即是真靜。真常應物,真常得性。常應常靜,常清靜矣。如此清靜,漸入真道。既入真道,名為得道。雖名得道,實無所得,為化眾生,名為得道。能悟之者,可傳聖道。
老君日:上士無爭,下士好爭,上德不德,下德執德,執著之者,不明道德。眾生所以不得真道者,為有妄心,既有妄心,即驚其神,既驚其神,即著萬物,既著萬物,即生貪求,既生貪求,即是煩惱,煩惱妄想,憂苦身心,便遭濁辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟耆自得,得悟道者,常清靜矣。


第一章
老君日:大道無形,生育天地:大道無情,運行日月;大道無名,長養萬物。吾不知其名,強名曰道。
※字解※

老君姓李名耳字伯陽諡曰聃,為道教之祖。形|是有形可觀,有跡可循的。天地|是混沌初分的時候,氣之輕清上浮者為天,氣之重濁下凝者為地。情|是屬於後天,是性的動,如喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲等。
日月|日為火之精,乃恒星之一。月為水之精,乃係地球之衛星,也就是陰陽的意思。名|能稱呼標記出來的謂之名。強|剛強不屈,定而不可移的意思。道|萬事萬物所必循由之至理。
※ 章解※

老子說:大道本來無有形象,但是能夠生天育地。本來無有情感,可是能夠運轉日月的週流。本來無有名稱可以標記,但是能夠燮理陰陽,生發消長,養成天地間的萬物。如此玄妙,我不知道祂的名字是甚麼,又怕後人無所是從,就依據天理來推測,起了一個定而不可移的名字就叫作{道}。
※演說※
其麼是道,就是無為之真理,萬事萬物必然循由的路徑。它雖然焦形無象,內含玄機奧妙,盡用俗人的眼光,是不會看透了的。所以世人多以此為迷信,不知內蘊真意,意作無稽之談,其乃管中窺豹只見一斑。老子悲天憫人,一片濟世的苦衷,真令人懷念千古,是永久不能忘掉的。就是在世所遺留的經典,如道德、黃庭、清靜等經,無一不是真機妙理,無一不是性理秘訣。堪嘆後之學者,多有智者落於頑空,愚者流於執相,這空而不空的真道是不昜測透的。孔子尚有{猶龍之嘆},何況平庸的俗子,更不能見其真相。即清靜一經,多有認為抽添搬運吐納的功夫,以訛傳訛,真是遣誤不淺,有者依此修持,直如抱磚磨鏡,百無一成。有負老子在天之靈,這是多麼悲嘆的事啊!現在天道應運降世,明師承命普渡眾生,以神道設教來挽化苦海中的迷子。浩劫即在目前,時機不容稍緩,大聲疾呼願億萬生靈,得登濟世之慈航。
※呆叟承領※
上帝之聖旨,各地宣化成全。見研究{清靜經}的人們,多因註義未明,深感困難。俺為方便明暸起見,所以借機註釋白話解說,以作研究者的參考。
老子首章說到無形、無惰、無名的原理,也就是{道德經}所說的:[無名的樸。]生機一動而生育天地,運行日月,長養萬物。這無為的妙用真是只可意會,而不可言傳呢!北海老人曰:[畫前之易非神難見,不傳有道非聖難知]。老子為聖為神,以這無為的妙理,立名曰:{道},絕不相強。無奈現世的人們,崇尚科學,執於形象,故此不可捉摸的真理,則無人過問了。那曉得科學之所由來,原出自哲學,世人多稱哲學為科學之母,並稱老子為哲學之鼻祖。因哲理本屬抽象,故世人多有不知。{詩經}上說的:[明哲保身],也就是讓人明道的意思。不能一言而盡其義,所以{大學}上說:[物有本未,事有終始,知所先後,則近道矣。]希望同胞弟兄,努力進步研究,自能智慧大開,照穿一切,無處不是光明呢!
詩日:無形無象更無疆一理流行貫八荒
  萬物長養天地育五行生剋日月光
  真空非空含妙相無為有為透玄黃
  緣深能得明師指了達聖業永留芳


第二章
夫道者,有清有濁,有動有靜。天清地濁,天動地靜。男清女濁,男動女靜。降本流末,而生萬物。
※字解※
清|是空虛純潔的意思。濁|是污濁不淨的意思。動|是移動作為的意思。靜|是寂然安止的意思。降本|是分賦的理。流未|是造成的象。
※章解※
這包羅萬象的道理,無微不至,無所不含。也有純潔,也有渾濁,也有動機,也有靜意。不過在它沒有發現出來的時候,憑俗人的眼光,是察不到的。到了生育天地,纔知道天能週行不息,地能載物不辭。到了生人的時候。纔知男秉乾道而成,所以為清為動,女秉坤道而成,所以為靜為一切動靜清濁的真理,都是由根本上分賦下來。陰陽相感,真理寓乎其中,自然會生出天地間的萬物來。
※演說※
這一章是一本散於萬殊的意思。無極一動,分晰出天覆地載之消長,陰陽動靜之變化。普遍週界人人各具一理,物物各具一天。所以{易經}上說:[乾知大始,坤作成物],降本流末,曲成萬物而不遺,這是上帝造物的起端。但是上帝為了生天地、造萬物,一點也不惜力、也不辭勞。將世界治理的應有盡有,讓眾生來享受這一切的幸福。最可悲嘆的,是眾生只知享受安樂,便忘了法天則地的大道。看現在社會上一般沉醉的男女們,真是污濁不堪。衣冠禽獸觸目皆是。惟恐髒了俺呆叟的筆,也就不再一一的剝露其真相了。芸芸眾生為了貪生怕死,遭受風塵的埋沒,汨滅了自己的良知良能。對於無為的道理,更是石沉大海,消滅的無形無象了。更加利益薰心,早將天理良心丟在腦後。沉醉夢鄉,一味溫柔。被情枷枷的特緊,被愛鎖鎖的特嚴,那有功夫來研討無為的妙道,追究性理的根源呢!即使有些修道的人們,不是銅牆鐵壁無門而入,便即夙孽太重,明師難遇。否則智者過之,愚者不及,所以惹的孔子嘆惜[道其不行矣夫]的話呢!
詩日:聖意罔極混沌初皇恩一本散萬殊
  乾坤栩栩參造化動靜如如盡功夫
  激濁揚清道悠遠法天則地德不孤
  若趨聲色沉孽海濤濤波浪幾時出


第三章
清者濁之源,動者靜之基。人能常清靜,天地悉皆歸。

※字解※
源│是根本源流。基│是根底基礎。悉│是明悉的意思。歸│是附納歸入的意思。
※章解※
這玄妙無邊的大道理,就含著清濁動靜呢!可是細心追究,輕清的天還是重濁之地的起源呢!因為九重宗動天,本係一氣流行而屬於動,可是確為地靜之基呢!人若是能夠至誠無息的常清常靜,自然連天地都要歸納在你的本性中呢!

※ 演說※
※ 這一章是讓人知本的意思。前章說的降本流末,字義非常深遠。恐怕人戀末失本,所以老子再再叮囑,這樣的苦心,真是令我呆叟也萬分的感激呢!而且又含著回轉先天的工夫。後人多以此為搬精煉氣之解,實在貽誤不淺。本來清濁動靜皆屬後天。如先天無極之真理,那就無所謂了。清者顯而易見的是指氣而言。濁者就是象了。都知道由理而生氣,由氣而生象。所以地之為物,也不過是氣包中的一彈丸而已。故此清是濁的源頭呢!男清女濁,也是這個道理。本來一有人身,即是後天。當初天生人的時候,是秉受陰陽之氣,貫之一真理而成形。男秉乾道為清為動,女秉坤道為濁為靜。故男子為女子的主,女子為男子的助。聖人所說的:「出嫁從夫」就是此意。不過現在的人,不明根本不知道德,以致陰陽乖舛,男女不分,綱常不整。以今昔之比較,實有天堂地獄之分別。寫到這個地方不由的替世人捏一把汗、如是永墜沉淪,何日出頭露面,幸今皇慈憫,真道復興。教人明白這個道理。看破紅塵,衝開枷鎖。果能常清常靜,視天地為逆旅,知光陰為過客。瀟瀟酒酒,逍遙界外,直如在世的神仙,不拘於聲色,不囿於五行。真是到這個時候,連天地都歸納到自己的本性中了。
詩曰:萬物之靈人獨尊性統四端智慧深
寄塵有性當知本處道無為但率真
總戀聲色失覺路難免沉淪困迷津
願爾皈依常清靜誠報天恩與師恩


第四章
夫人神好清,而心擾之。人心好靜,而慾牽之。
※字解※
神│陰陽不測之謂神,亦猶性也。擾│是擾亂的意思。慾|是嗜慾。即性情之所好者謂之慾。牽│是引之使前,牽動的意思。
※章解※
上帝所賜給的元神,本來是純潔無染,虛空無礙的。因為受到人心的擾亂,便將靈明的元神給矇蔽著了。人降生後的初心,無嗜無慾,也是很安靜的。因漸漸的長大起來,知識漸開,薰陶漸染有了私慾之念。受到俗情物慾的牽動引誘,便將人心驅使的如失韁之劣馬了。
※演說※
前章說到人能至誠不息的常清常靜,連天地都要歸納在本性中。正是孟子所說的:[萬物皆備於我矣。]但是苦海波浪濤天,私慾橫流,那一個能皈依清淨之道呢?盡作些妄貪妄取不仁不義的事,被那七情六慾的纏擾,多數人都是染上了不良的嗜好。小則害身喪命,大則傾家亡國。看到世界的現象,不由掩面而泣。咳![英雄有淚不輕彈,只因未到傷心處]。多少佛子都入了迷魂大陣,不但不知覺悟,反而以害為利,以苦為樂。愈趨愈下,沉淪到無底的深坑。張載有云:[民吾同胞,物吾同與。]不忍人物遭此殘酷的浩劫,更不忍良莠混淆,玉石同焚。當如孟子所說的:
[天下溺,援之以道]故應此時,上帝降下濟世的寶筏,復差傳道明師,普渡三曹,大施宏恩。又令諸天神聖,同助應運明師。故而真宗闡明,直指人心見性成佛。重註三教之經典,大闡一貫之淵源。挽化眾生,回心向善,方能脫出這無情的漩渦。然而上帝所賦的真靈,因久被風塵埋沒,已然明而不明。這一章書是說的[人心惟危,道心惟微],理性受到氣秉的包圍,人心受到物慾的引誘。也就是理蔽氣,氣蔽物的意思。久迷本面,喪失其常,如此以往,不能擺脫,總是輪迥變轉,何等苦惱。諺云:[苦海無邊,回頭是岸]。希望眾生早一日的覺悟,早得一日的超脫。纔不負俺呆叟這一片濟世的苦心呢!
詩日:人心好靜慾多牽勸君當將六門關
  修身誠意惟格物清心寡慾須戒貪
  實用四勿常克己體行八德時格天
  一念不生無可掃金丹不煉自然圓


第五章
常能遣其慾,而心自靜。澄其心,而神自清。自然六慾不生,三毒消滅。
※字解※
遣|是格除的意思。澄|是由濁入清的意思。自然│是無所勉強之意。六慾|是色、聲、香、味、觸、法。三毒|貪、嗅、痴。
※章解※
如果能夠永久的將一切私慾雜念格除了去,人心自能平靜不妄動了。心不妄動,再加上澄清的功夫,元神自能酒酒陀陀,虛空寂靜,一點掛礙也沒有了。不用再去造作勉強,色、聲、香、味、觸、法,決不會再發生出來。貪、嗔、痴,也就消滅的無蹤了。
※演說※
這一章是歸本還源明善復初的意思。雖然說是遣慾心靜,澄心神清。但是行起來,完全都是自然的功夫。{大學}上說的:[格物],{中庸}上說的:[戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞],和{道德經}上說的:[不見可欲,使心不亂],都是讓人克己、率性的秘訣。不過人心一動,便會生出許多變化。佛云:[心生種種法生:心滅種種法滅]。一著動機,六門大開,眼要貪色,鼻要貪香,舌要貪味,耳要貪聲,心觸俗情,意生貪求。嗟呼![五色令人目盲,五味令人口爽,五音令人耳聾]。如此則神不安舍,不知發生多少可悲可惜的事呢!若是能依著顏夫子的[四勿]:非禮勿視、聽、言、動。那能不達到克己復禮、天下歸仁呢?
{楞嚴經}上說:[菩薩見慾如避火坑]。眾生已被聲色所迷,苦苦追求,惟恐不得,那肯再躲避不納呢?凡有利於我的都要貪求,稍有違逆,便生嗔恚。痴心迷理,而生出許多煩惱障礙來。眾生因昧於六慾三毒,著於色相,故不得見如來。今時得道佛子,佛綠深厚,明理虔修,自能一步直超。果有遣慾澄心,全始全終之志,不生半途而廢之心,自無功虧一簣之嘆。遵而行之,自能達到心靜神清的功能了。
詩曰:心擾慾牽苦無窮輪迴轉變幾時停
  欲覓性中真面目勿戀身外假虛榮
  三心四相當盡掃五蘊六慾自能空
  洒洒陀陀無掛礙何愁大道不成功


第六章
所以不能者,為心未澄,慾未遣也。
※字解※
不能者|通俗是不能達到目的的意思,亦是沒志向者的措詞。
※章解※
能字含有深遠的意思。如其能的時候,則可以一性圓明,復合無極。不能的原因,是因為心中的雜念還沒澄清,私慾沒有除盡的原故。
※演說※
這章是指修道無恒。中途而輟者說的。前章也曾經說過,修道貴乎有恒。如欲虔修,而沒有堅志,自然心不能澄,慾不能遣。果能立下決心,則事情無不成功的。論語上說:[士不可不弘毅]。諺云:[志不立,天下無可成之事],何況修道更是貴乎專一,否則說的天花亂墜,地湧金蓮,不能知行合一,亦是枉然。常言:[空談無補],也是警告言過其行的人說。如能體道修持,定能返本。拿定把握,不怕一切荊棘,雖有千魔萬考,也不妄生退縮之心。當知冤孽不了,難把鄉還。明白這個道理,即知魔考是成道之母。遇有逆境,是考人之至誠。
遇有逆事,是考人的智意。總之,不要因一念之差,遺恨終身;永墜輪迥悔之莫及。若不早得超脫,惟恐時不久待。故北海老人有云:[萬劫千生得此身,幾回出沒幾回循,此身不向今生渡,更待何時渡此身]。明透此意,自悔往者不及,來者可追。至於心何能澄,慾何能遣,下章尚有研究呢,.
詩曰:眼前貨利休妄圖勿惹風塵蕩五湖
  須藉聖道成聖業莫因凡福作凡夫
  幸得三寶明舊主虔修一貫返故都
  今生不向彼岸渡劫後懺悔復何如


第七章
能遣之者,內觀其心,心無其心,外觀其形,形無其形,遠觀其物,物無其物,三者既無,唯見於空。(三者既無的無字,原文為悟,今作無字)
※字解※
觀│是察望,此處含有達觀其真理的意思。見|是物接於目而能加以辨別的意思,也可作現出來講。空|理之體曰空,亦是諸法一無所有的意思。
※章解※
能夠遣除物慾的人,迥光返照,內觀自心,連心也沒有了,那還有甚麼慾呢?外觀其形,連形也沒有了。遠親其天下的物,連物也沒有了。心、形、物既然都沒有了,唯能現出來的,只有自己真空的自性。心、形、物其沒有的原因,是自己一性圓明,超然物外,不為浮俗所繞;明暸身心幻境,萬物無常,不被聲色所迷,朗然天真妙意得存。這樣玄之又玄的性理,真是不能一言而盡其義呢!
※演說※
這一章書是讓人破除色相,重見如來真面目的意思。佛云:[凡所有相,皆是虛妄]。又云:[若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來]。由此看來,凡是有形象的束西,都是幻虛不實的。所以老子說:[內觀無心,外觀無形,遠觀無物]。無心自然不起慾念,無形自然免除憂患,無物自然沒有貪求。三者都沒有了,纔是真空生妙有的時侯。若是戀相不捨,便要永久沉淪孽海,不知何日纔是出頭之日呢!再說人之色身,根本出沒無常,所以順治皇帝出家詩上說:[未生我時誰是我,生我之後我是誰?長大成人方知我,合眼矇矓又是誰?]可惜一般世人,把假色身視為珍寶。到處趨吉避凶,朝夕轉變,為了安然長存,於是乎又作了些上干天怒、下遭人怨的許多壞事出來,反而促短了自己的壽命。鳴呼!以假忘真殊為可嘆。將自己一團虛靈不昧萬劫長存的真性,反到葬送到九泉之下。老子看到這個地方,為騖醒世人,曾有言曰:[吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患。]是讓人明白假身之外方是真身。故臨濟禪師有言:[真佛無形真性無體,真法無相。]堪嘆世之愚人,不但不能忘其形體,反以假體為真。殊不知現在如何榮華富貴,百年光陰,猶如彈指,三寸氣斷,色身能永在嗎?值此天道普渡,菩薩仙真臨凡助道,各人的根基,又有誰知?呆叟大聲疾呼,願世人早覺迷夢,睜開你的慧眼,自能看穿色相,洞觀無礙。真假認清,輕重辨明。揮起你的降魔杵,舉起你的斬慾刀。急速借假修真,一旦功圓果滿,纔知俺呆叟的話不假呢!
詩日:萬緣生滅意叢叢悟盡塵勞俱是空
  放眼休觀是非事修身勿論苦樂情
  三心了卻心心了一竅通時竅竅通
  自性般若隨時現無時無地不光明


第八章
觀空亦空,空無所空;所空既無,無無亦無;無無既無,湛然常寂;寂無所寂,慾豈能生,慾既不生,即是真靜。
※字解※
湛然│是形容極清幽的意思。
寂│是安然清靜的意思。
※章解※
上章所說的,[三者既無,唯見於空]。這個[空]乃是空洞一無所有了。如果若是能空到極點,無所再空了,所餘者是一個[無]字,然而這個[無]字,亦應用功夫把他沒有了。到此地步,連這[無]的功夫都不應存在。因為有所在,即不為真空,如何能生妙有呢?既然[無]的名字[無]的功夫都沒有了,這時方算入於清幽常久的安靜呢!但是寂靜到了極點,亦不知其所寂了。此時的心性,已然離開塵俗的境界。私慾雜念,怎能夠再生起來呢?私慾雜念之心,既然不能再生,這纔是真實的清淨呢!
※演說※
由上章可以知道人之所得乎天的真性,是沒有形色的。然而又恐世人誤解了這個[空]字的真意,不能瞭解。所以不得不把老子所說的:[空、無、寂、靜]的奧旨詳加解釋。須知所說的[空]不是[頑空]。所說的[無]不是執著於[虛無]。所說的[寂]並不是靜坐觀空的呆板。如果能悟穿了,[真空妙有]纔是真靜呢!今有一般修行的人,遠離了一切人情,將自己父母妻子置之不顧,把五倫八德亦認為烏有。也不勸化世人,自認已為世外的高人,還希圖超脫成仙成佛。豈不知自心已執偏見。將來也不過落一守尸之鬼而己。有甚麼好處呢?{金剛經}上說:[應無所住而生其心],就是教人修道不應當執形著相,方能觀見真空呢!
佛說謂:[法本不無,莫作有見。法本不有,莫作無見]。{中庸}又說:[上天之載無聲無臭至矣]。雖言[無聲無臭]而不言[空],就是恐怕世人悟解[空]字。並且連有無的念頭,都不當存,方是正見,纔能入於清靜,所以六祖惠能說:[無念念即正,有念念即邪。]不存有常寂之念,方可真實的常寂呢!
詩日: 至誠無息體自然空空自如何須觀
   無所空時即是妙有點念頭卻非禪
   寂無所寂不知寂玄之又玄難言玄
   自能覺悟體真意普施慈懷挽狂瀾


第九章
真常應物,真常得性。常應常靜,常清靜矣。
※字解※
真常│真是不虛,常是不變,即是指真理而言。
性│天之所命與人的,人之所得乎天的叫作性。
※章解※
用那真常不變的理,來應付萬事萬物,能夠真實不虛的去作,便能得萬物的性理。不但是平時如此,即便應於萬事,亦是事來則應,事去則靜。果能這樣的平靜,自強不息的作下去,便能永長虛空無礙寂然安止的不妄動了。
※演說※
上章說的是[欲既不生,即是真靜]。這一章是解釋,怎樣纔能作到真靜呢?觀今世人有的只能靜而不能動,或者能動而不能靜,此乃凡夫又何足道呢?況且只是獨善己身,不能兼善天下,但是老子說的真靜,[是奧理取靜]的真意。在自身本具有常而不變的理性,更是無為無畏,良知良能的。如果能得到明師指點,自然大德重明,頓現真如。
{中庸}云:[唯天下至誠,為能盡其性,能盡其性,則能盡人之性,能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育,則可以與天地參矣]。況人為萬物之靈,無時無地不在事中,萬事萬物,各具真理,明理則處之得當,否則昏亂無章。現在的人們,都因迷失本性,不講真理,故此你爭我奪,把世界擾了個亂七八糟,我呆叟真有點看不下去,所以重將老子救世的苦心說出來,好讓大家行持,如若能夠用那真常的理,來應付萬事萬物,自然能合乎中道。
{中庸}云:[致中和,天地位焉.萬物育焉。]如此便沒有甚麼災星和劫煞了。自私心、妄取心、慾心不會再生了,行出事來一定是坦白的、平靜的,能這樣的作下去,不是就皈依清靜了嗎?不但一人如此,擴而充之世界眾生也都如此,真不難重見堯天舜日呢!.
詩曰:清靜無為無不為有感悉通理無虧
  誰可判分清濁理孰能循守動靜規
  心神洒陀觀自在智慧光明了是非
  奧理精華幾個悟學禪空到性如灰

 

第十章
如此清靜,漸入真道,既入真道。名為得道。雖名得道,實無所得,為化眾生,名為得道。能悟之者,可傳聖道。
※字解※
漸|是由淺入深有次第的意思。化|是教化。眾生|梵語為[薩埵]。新譯為[有情]。舊譯為[眾生]。眾生二字有三義,眾人所共生之義。◎眾多之法假和合而生,故名眾生。經眾多之生死,亦名眾生。聖道|大而化之謂之聖,必由之路謂之道。簡而言之,即是聖人的心法。
※章解※
既然是達到如此的清靜,就可以漸次的步入真道了。既然得入真道的門徑,便可以說是得著真道了。雖如此說,確乎毫無所得。還必須普化有情,同登彼岸:万可稱為得道的。能悟透了這個道理的人,纔可以傅佈聖人的心法呢!
※演說※
上章所說的清靜之道,意義非常的奧妙"惟恐少人參悟,不知其中的真意。真是教老子嘆惜不止呢!又怕後人以為皈依了清靜之後,便自以為得道了,所以又有這一章的解釋。皈休清靜,雖說是得著道了。但是不培德不能消冤,不行功不能了愿,還是不能了卻生死。所以說起來還是亳無所得,也不過只落個獨善己身的小乘徒而已,於世人可有甚麼好處呢?必須時存濟世為懷,慈悲為本的念頭,普渡眾生,使人人脫出輪迴之苦!地獄之災,纔合乎修道人的本旨呢!佛云:[眾生不成佛,吾誓不成佛。]
故此講經說法,普渡群迷。孔子週遊列國,杏壇設教,完全是讓人明白明德新民,己立立人已達達人的真意。以及耶穌的博愛,替眾生贖罪,並說:[世上的人們,有一人的德不明,就是我的德不明]。這些事,都是捨己從人。
故{道德經}上說:[聖人處無為之事,行不言之教]。又云:[後其身而身先,外其身而身存]。聖人所留下的一言一行,都是修道的模範,{中庸}云:[動而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則]。果能效法去作,那能不道成天上,名留人間呢?現在到了三期末運的時候,天道應運普渡。明師繼往開來,溫故知新,祖述堯舜,崇尊孔孟,重闡一貫之真機,思施三曹,真是[百世以俟聖人]的話,卻言符其實了。舊本所註的這一章,說到:[三期普渡,道須人傳],而今正當明師承領天命,挽化九六原靈。倘能夠得遇明師,親受指點,方不負此一生呢!.
詩曰:定靜功夫大自然何須爐中煉乾元
  原人多為丹經悞迷子未能聖意參
  苦海沈淪何日脫樂境逍遙幾時還
  但願得道能佈道不負恩師闡真傳


第十一章
太上老君曰:上士無爭,下士好爭。上德不德,下德執德。執著之者,不明道德。
※字解※
太上│是最上之稱,尊敬老子的意思。上士|是德學兼優,而且深明道理的人。下士|是德薄學淺,而且執著的人,德|是有功於世、有恩於人者謂之德。也就是率性而行,發於事的叫做德。
※章解※
老子說:[上等的賢人,因他深明大義的,故沒有甚麼爭貪。下等的愚人,因執著己見,不察情理,總是好起爭貪。上等有德的人,行了有功於世有恩於人的事,還不以為是德。下等無德的人,有心積德,作一點有德的事,便要自持有德了。因他是不明道德的真義呢!]
※演說※
這章書是老子特別關心修道的人不要起貪爭的心,不要執德的意思。既然說是[雖名得道,實無所得],這顯而易見的,真道是無形無象,無為而無不為的。明白這個道理,曉得萬象皆空,到時終歸於盡。渺茫一生,空自後悔,能夠尋出超脫之正路,方不致永受輪迥之苦。既然悟透人生是夢幻,還有甚麼可爭的呢?況且富貴貧賤,皆是命中造定。故孔子有云:[富而可求也,雖執鞭之士,吾亦為之;如不可求,從吾所好]。但是一般愚昧無知之人,盡作些行險僥倖的事,貪求聲色。殊不知終日營營,刻薄成家。一旦天災病孽,仍是苦不可解。常說:[人不與命爭]就是這個意思。明白天理的人,處處以濟人利物為本職。並不自彰其德,可是德己然就有了。朱子曾言:[善欲人見,不是真善]。況且有德的人,是為而不恃,功成弗居,永久是競競業業,戒慎恐懼的作下去,他的德是永遠不會消失的。但是有等人,也知修德是一件好事,到處行些有作有為的善事,只恐旁人不知,埋沒了他的美譽,處處誇張。不料想加此一表,反為不美了。
{道德經}云:[自伐者無功,自見者不明,自是者不彰,自矜者不長]。這樣的人,是不明道德的真義,真是可惜呢!嗚呼!近代人心不古,世態炎涼,連有為之德都不作。只知你爭我奪,惟利是圖,以致世界壞到這個地步呢!咳!孟子云:[上下交爭利,而國危矣]的話。真是不錯呢!
詩曰:誰將塵緣盡悟空惹動牽纏苦無窮
  聲色貨利嫌少得富貴功名總多爭
  執形著象失性理背覺合塵昧靈明
  上德普化超宇外堪憐愚夫轉飄零


第十二章
眾生所以不得真道者,為有妄心。
※字解※
妄心│是虛妄不實的人心,也是妄分別之心。
※章解※
現今真機普渡,道降庶民。凡是善男信女,皆有得道的機綠。然而眾生仍是認假不認真。推其原因,惟有妄心所致。因妄心一動,道心難現,離道很遠,所以不能得真道呢!
※演說※
這一章是承上章說的,前章說的無非[無為]、[有為]的分別。如果存有為之心,不但不明道德,還不能得真道呢!再看現世的人們,那一個不是鈎心鬥角,利益薰心。故此雖然科學昌明,物質進化,衣、食、住、行,不為不便。但是撫心自問,不但不能享受,反到受了罪了,交通便利,戰場擴大,故此造成空前未有大劫煞,普天之下,何處是安樂鄉呢?
細想劫數的造成,還不是因為人心不古嗎?
{楞嚴經}云:[心平大地皆平]。佛云:[修橋補路,不如先平心地],佛祖的立言,真是不假。故而天道應運降世挽此浩劫,重整堯邦,化人人回心向善,願個個脫去劫淵。大千世界,一道同風,快樂可想而知。所以呆叟不惜唇舌苦勸眾生。希望大千佛子,共脫苦海,同登道岸。倘若妄心不除,難得真道,永墜沉淪,那時後悔也就來不及了。
詩曰:眾生流浪轉循環妄心一動惹牽纏
  切切行功結後果速速積德了前冤
  此時不將真道得何日方能故鄉還
  囑盡衷言當覺悟睜眼即見菩提船


第十三章
既有妄心,即驚其神。既驚其神,即著萬物。既著萬物,即生貪求。既生貪求,即是煩惱。
※字解※
驚|突然害怕叫驚慌,言戒懼的意思。著|是著受的意思。貪│是染著六慾之境而不離之意。和[愛]字名雖不同,而理是一樣的。求│是索取的意思。煩惱│是一切貪、慾、嗔、恚、愚、痴等,能使煩心惱身的叫煩惱。亦是悶悶不樂的意思。
※章解※
上章說的眾生不能得悟真道,就是因有貪妄之心。一有了貪妾心,就要驚動那喜動而不喜靜的[識神]。識神被驚,心意外馳,便要著於萬物了。既然接觸了萬物,就要生出不想離開,而要索取的心。但是天下的事,那能盡如所願呢?如果求之不得,立刻就是無窮的煩惱。
※演說※
上章說苦海眾生不能得其真道,是為了三心不掃,四相不飛的原故。
因人寄紅塵,總是紛紛擾擾,朝夕營求,不得歇心,故此妄心一動,則神隨意遷,追逐萬物,而戀戀不捨,甚致廢寢忘食,自甘其願。這樣一來,身心不得養。{道德經}云:[不見可欲,使心不亂]。佛云:[寂然不動],都是讓人不動心的意思。
假若苦苦貪求,即使一時僥倖求得到手,還不是家大業大操心大嗎?
詩云:[身旁無愛物,心中煩惱稀]。何況說是促促一生,不知何日歸去。故有人生如蜉蝣的話呢!試看歷代的佛祖聖賢,留芳千古,雖死猶生,足可以作後人的標桿榜樣。另有一般不知禮義、妄貪妄取苟安偷生的人,死去遺臭後人。噫!同是一生,只因所為之事業不同,故此有天淵之別了。願世人熟思此意,方不致誤了自己一生的事業。
諺云:[兩利相形取其重,兩害相形擇其輕],古文云:[天地為萬物之逆旅,光陰為百代之過客]。寒來暑往,日月穿梭,古今一件一件的事情,都被光陰催促過了。這人生數十年的時光,那還有功夫再招惹煩惱呢?俗語云:[知足者常樂,能忍者自安]。如不知足,妄生貪求,一生總是煩惱。羅狀元作的詩上說[到無求處便無憂]的句子真是不錯呢!
詩曰:驚動心神任馳遊著於萬物慾貪求
  慾念未遂心轉惱貪求不得意生愁
  聲色叢叢速回悟孽海濤濤勿逐流
  了盡俗緣方成道此時不修幾時修


第十四章
煩惱妄想,憂苦身心,便遭濁辱。流浪生死,常沉苦海,永失真道。
※字解※
憂苦│是憂愁苦惱的意思。濁辱|是污濁恥辱的意思。流浪│是飄泊不定的意思。苦海|是比喻無窮的苦境。指紅塵世界,有生死轉變而言。
※章解※
對於萬事萬物,如有求不得的時候,便會生出煩悶惱怒的事情來,由煩悶惱怒中,便要想入非非,妄念一動與身心添了無窮的憂愁和苦惱,便要遭受到許多的污濁恥辱。惹得飄泊下流,轉變生死,永久沉淪在無邊的苦惱境遇中,永遠的迷失了真常不朽的道呢!
※演說※
前章的意思,就是讓人不妄求。本來天地間的萬物,是賜於眾生享受的。因人的福緣不一,所以享受的多寡,亦有所不同。更有一般妄作妄為之輩,胡遭亂鬧,捐陰功、敗德行,經過輪迥的轉變,便分出壽、夭、窮、通、富、貴、貧、賤。為富貴的人,不知惜福,驕傲奢華。貧賤的人,不知認命,不能固窮。因此就俗事紛紛,擾亂社會不得一刻的安寧。事情雖屬複雜,但是不外乎[得失]二字。得意人便有無限的欣慰,失意人便有無窮的煩惱。甚麼生死離別呀,自殺呀,和因此而發生出來。
羅狀元詩云:[得失榮枯本由天,用盡機關枉徒然]的意思,很是深遠。不過俗人迷毒太深,誰還認這個頭呢?如此日往月來,積罪深厚,難得超脫之路,永久沉淪在無邊的苦境中。吾呆叟身荷代天宣化之職,不忍眾生久遠沉醉,重將老子濟世的婆心訴說出來,以警醒迷頑者的痴夢。更希望四海同胞,洗心滌慮,休戀一切塵勞。諺云:[天下本無事,庸人自擾之。]即使俗事羈身,亦當用妙智慧照穿一切。佛云:[煩惱即菩提],即是救苦的金丹。果然能夠依此修行,自然不會遭受污濁的恥辱,亦不會流浪生死,常沉苦海,更不會迷失真道。事實有這樣偉大的效驗,但是必須知行合一,纔能得到如此的好處呢!
詩曰:煩惱妄想致傷懷慾蔽層層昧靈台
  常沉苦海隨波去永失真道著塵埋
  誠意堅決休忐忑信心守定勿徘徊
  勿謂行道受魔難功成自得見如來


第十五章
真常之道,悟者自得,得悟道者,常清靜矣。
※字解※見前
※章解※
真實不虛,常久不變的聖道,能夠有悟性的人,自然會得著真意。得能悟透道理的人,便能永久皈依清靜,不生不死了。
※演說※
上章說到[常沉苦海,永失真道]。老子惟恐苦海的眾生,自暴自棄,自認不能修持,以致耽誤了自己偉大的事業。故此老子又說[真常之道,悟者自得。得悟道者,常清靜矣]。這章的[悟]字,很有意思。當知六祖慧能本不識文字,然而悟性的功夫,超乎世外。無上之妙道,頓然悟穿,承證聖業,故有肉身菩薩之稱。今之苦海眾生,苟能真心悟道,頓生覺性,照穿塵綠,辨明真假,堅定信心,自然得著聖道的真滋味。所以說別人千言萬語,不如自己覺悟。人所不能醒悟的原因,是著於萬物,而生出來的許多障礙及牽纏。當知紅塵非家鄉,肉身非吾體,石火電光,轉瞬即化。一團真性無處寄託。空自飄泊塵寰,流浪生死,隨波逐流,愈趨愈下,不但有負上帝的盼望與仙佛濟世的苦心,而且是泯減了自己的根基綠份,耽誤自己九玄七祖。當今天道普渡之時,確是萬載難逢的好機會。若輕輕錯過,豈不可惜。當知[日月逝矣,歲不吾與]。佳期無多,絕不我候。細心參悟,方知俺呆叟一片濟世的苦衷,真是不容易呢!
詩曰:悟性窮源體真空常依清靜妙道凝
  感塵通達一心印智慧照遍萬卷經
  能脫塵俗無人我證得涅槃了死生
  克己成人兼天下發大愿心渡蘊靈


全書總論
老子的慈懷遠大,關念著世界眾生,作道德振聾啟聵。作感應講明因果,清靜指點玄機。真是因人設教,無微不至。這番濟世的苦衷,真是以泰山之高、滄海之深,都不能比喻盡的。按歷代以來,每次倒裝降世的神妙,人莫能測,故孔子曾有[猶龍之歎]。清靜的真意也就是佛家所說的[無餘涅槃],儒家所說的[達於至善之地。]老子願人人皈依清靜,不再受污濁的沾染。所以首先就倡導本來清靜之說。始從大道無形、無情、無名、直至降本流末生出萬物來。惟恐迷人失根忘本,故此又說到[清者濁之源,動者靜之基,人能常清靜,天地悉皆歸]。這就是讓人知本的意思。因為明本方能返本,知根始可歸根。又說到人神人心,本來也是好清靜的,不過受了一切物慾的引誘,纔惹得不安靜了。欲使皈依還須從根本治療,纔能得到效果,所以必須澄心遣慾纔能行呢!然而怎樣纔能作到澄心遣慾的功夫呢?須把身、心、物,都看空了方可。但是老子又恐學道的人,趨入於頑空之境,所以又說[真常應物,真常得性]的道理。又恐獨善己身不能兼善天下。故老子又說:[雖名得道,實無所得,為化眾生,名為得道],由此看來必須推己及人,方能達於至善。又說:[能悟之者,可傳聖道]。這正是給後人開門引線呢!今三期末劫,道應普渡的時候,明師奉命來傳聖道。可是多少愚人,仍然默守舊法,終日參禪打坐,妄想超生,不認金線之覺路,不體老子的遺言。咳!睹此執迷不悟的人們,只有付之一嘆而已!再看老子說的[爭]字[德]字,都是含有很深的意思。為人若空空得道,不能拋棄假相,妄起爭奪,則必不能建功立德,終久不能歸本達源,亦不能明道德的真意。值此皇天悲憫,普及眾生。然而尚有不求真道者,實乃堪憐堪嘆。遠隔塵緣靈根自昧,夙世塵勞何日可了?故而佛曾有云:[心未調伏,何能往生]?
耶穌有云:[身背著罪,不能回天國。]眾生如此迷昧,難兔輪迥轉變,流浪生死。老子又恐慕道者信心不堅,知難而退,望洋而返。復又再三叮囑,說是[真常之道,悟者自得,得悟道者,自然可以皈依清靜,不生不死了]。按此清靜一經,不但是修道之至寶,也是治世之秘訣。三教聖人,都是出世兼入世,明體而達用的。世人多有誤解偏論。究其實在,還不是一己之見嗎?此清靜一書,本來天衣無縫,渾然一體,由一本散於萬殊,後由萬殊歸於一本,何有章次之分。今時解成十五章,也就是開一方便之門,便於閱讀的意思。我呆叟很希望持讀此書的人,要深體老子的衷心,實行老子的衷言,即使老子在天之靈,也會向你點頭微笑呢!
太上老君讚
無為妙道包羅天地清靜一書盡載真意
歲月來往古今傳遞堪嘆眾生鮮知妙諦
鎮殿將軍獨釋其秘茲爾緣深休自暴棄
得善服膺踐行謁力成就正果綿綿永繼