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<p>元身探源篇<br />
何謂「應運下凡」?何謂「應劫下凡」?</p>

<p>目錄<br />
< 元身探源(一) ><br />
< 元身探源(二) ></p>

<p><br />
元身探源(一)</p>

<p>1、所謂「元靈」、「元身」,其意義為何?元靈、元身各與三魂間有何關聯?又,是否人人皆具有元靈、元辰、元身?(93‧07‧15)<br />
2、何謂「應運下凡」?何謂「應劫下凡」?應劫下凡者,是否須圓滿劫數再回本位?<br />
3、天界仙佛因犯天律或教規而貶入凡間,通常須歷經幾世或須何條件下才能復歸本位?又,何種情況下,得落入輪迴而無法復歸本位?</p>

<p>拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世</p>

<p>1:「元靈」是最原始之靈胎;「元身」是距當下最近,曾有證道果位之身。二者與三魂均無關聯。又,人人皆有元靈、元辰,但元身則未必然,因元身之果位有天福報之時限,天福報盡,未有果位,元身即滅。<br />
又示:「元靈」即是最原始之本靈,均是無極之靈子。「元身」是人之最近時成就果位之法身,即是在輪迴中,距當下最近之證道果品之身。(太子元帥示)</p>

<p>再問:聞聖示,元身是距當下最近曾有證道果位之身。若諸天菩薩尊者,天福未盡便乘願下凡後,又新證果位,自此是否便具有多重元身?天福是否再累加?</p>

<p>又示:非有多重元身,再證比元身更高果位時,則以高果位者為元身。當然天福即加分。(太子元帥示)</p>

<p>2:所謂「應運下凡」,是諸天各佛菩薩、上聖高真之門下,必須協助天運普化,但又不願下凡,因而採輪流派命,由各天議決輪派門下下凡以助大道,是為應運者也。所謂「應劫下凡」,是各天仙真尚未證果至大羅金仙或佛菩薩等,各自因果註成之劫數,必需下凡了斷,當然之後才能回本位。應劫下凡雖是要圓滿劫數後,再返回本位,但亦有日愈沉淪而至元身滅掉者。(太子元帥示)</p>

<p>再問:前(06)期拱衡月刊聖述因果篇中,聖示某信女元身乃孫仙姑駕前侍女,犯劫下凡已四世云云。此中何謂「犯劫下凡」?其與「應運下凡」有何不同?(94‧05‧06)</p>

<p>又示:「犯劫下凡」,即乃夙世因果未了應緣成劫,緣機成熟,乃下凡了結。「應運下凡」,即屬各脈必需派命下凡助道使命等,但若自由發心,任誰亦不願下凡,故以強制輪派,再者是為乘願、倒裝、分靈,是為應運下凡;前述指果位低者,因果位不高怕有沈迷,後述指果位高者,是以不畏迷失,及可由本靈分靈。(太子元帥示)</p>

<p>再問:聞聖示,犯劫下凡,即乃夙世因果未了應緣成劫,緣機成熟,乃下凡了結。此中所言「乃夙世因果未了應緣成劫」是何涵意?(94‧05‧08)</p>

<p>又示:乃在未成道之前,過去世所造因業在緣機成熟顯現而下凡了結,「應緣」即下世,「成劫」即一入世必有劫磨也。(太子元帥示)</p>

<p>再問:大致上,何等蓮品果位以上的仙佛,其應劫下凡是採分靈的方式?又,此是否表示其不會以全靈下凡?那麼其分靈下凡為何目的?(93‧07‧23、28)</p>

<p>又示:佛、菩薩、上聖大羅金仙,但分靈則非應劫。又,佛、菩薩、大羅金仙不會以全靈下凡。分靈是應運、助道,有其必要上聖大智之果位者下凡。(太子元帥示)</p>

<p>再問:從古自今,是否曾有理天仙神分靈下凡,或有理天神聖本駕再下凡塵者?(拱016期)</p>

<p>又示:理天仙佛下凡有之,但本駕倒裝下凡,則須有甚大因緣,直至目前也只有三、四位。(太子元帥示)</p>

<p>再問:在天道道場中均知 濟公活佛為 天然古佛之化身,而天然古佛成道後與濟公活佛是獨立之個體。在處理天事時,是以濟公活佛為主,或以天然古佛為主導?因在仙佛班時二位均到場,而二位又互稱為師尊老大人,是否有衝突?(拱153期)</p>

<p>又示:天仙佛菩薩分靈,已成各自主體,當然不會有衝突,即如 觀音、彌勒兩大菩薩各自分身、關聖五世分身為忠臣,各自成神。佛道中各自成神、成菩薩之例不計其數,亦皆各不衝突。(太子元帥示)</p>

<p>再問:【一曹信士叩問】:生病吃藥不斷為何因?前世因果為何?(拱022期)</p>

<p>又示:爾乃應劫下凡助道之星宿,應劫則入人間了劫,故人生運多波折,此乃劫運以成道程,故無須怨尤,助道了劫自有其功,日漸改善,吾賜爾明路,以中醫而求。(太子元帥示)</p>

<p>再問:【一陳信女叩問】:元身為何?宿世有否發願度眾或其他願力,而再入人間輪迴?(拱089期)</p>

<p>又示:信女元身乃瑤池「原靈花園」持霖仙姑。有發普度眾生之愿,亦屬應劫再來。(太子元帥示)</p>

<p>再問:【一黃信女叩問】:自幼常見仙佛,七十七年曾有下地府,到宮堂有被揀乩之象。每當苦磨難過,向 皇母、觀音大士等仙佛述苦,皆能獲感應,此為何因?(拱112期)</p>

<p>又示:查信女本是 老母駕前侍衛,也是三十六天罡之一,其名暫不宜洩,天罡為天下修道子之總護法,因領命應劫下凡,美其名愿力應劫下凡度世,救民疾苦,實則乃貪戀人間繁華,而應劫人間歷練,以修身養性,皇母慈憫,不忍奪仙機而淪凡塵,故時以瑞相醒迷,期能入悟。今信女與初心有抵,故犯「靈光病」,與一般凡病不同,應每逢初一、十五之日,持十二柱香,向上天祈求:「上天慈悲,皇母作主,三官大帝為證明,信女:○○○ 今願自身精進修行,配合上天辦事,但非全數皆辦,乃以有真誠心修道及情事重大者為濟世對象,其餘生活平常,望求准納。」(太子元帥示)</p>

<p>再問:【一陳鸞生叩問】:何以近日來,常於半夜二、三點時心口悶及呼吸不順?(拱131期)</p>

<p>又示:查心口悶乃是靈逼體,因有度眾之愿,又有入世之無奈,今當立定目標,好好求─定、靜、安、慮、得,方能有了愿之日。呼吸不順乃壓力大,有所阻障,勤求懺悔;功行平時雖已進行,唯差迴向之程序,以三載行持化解業債為先。(太子元帥示)</p>

<p>3:一入凡塵,必要修証始得上升。復歸本位,只是籠統名相,修未及不能歸本位,超越則敘品更高,落輪迴,則以造罪業故。(太子元帥示)</p>

<p>再問:各天仙佛門下輪派應劫下凡,須歷經幾世後,或須何條件下才能復歸本位?又,何種情況下,得落入輪迴而無法復歸本位?(93‧07‧23)</p>

<p>又示:應劫只一世,但絕大部份均沈淪,只要修成果位即無需再輪迴。(太子元帥示)</p>

<p>再問:聞聖示,各天仙佛門下輪派下凡應劫,只要修成果位即無需再輪迴。此中所述,可免多久不須輪迴?是否意即不須在此元會再應劫下凡?(93‧07‧28)</p>

<p>又示:是以一元會為基準。(太子元帥示)</p>

<p>再問:前(09)期拱衡月刊聖述因果篇中,聖示某陳信士元身乃「紫微宮」道童,號福揚,乃犯規下凡註十世今僅六世,尚期恒勉之。是否犯規下凡均註有時限?註有下凡時限的用意為何?(94‧05‧17)</p>

<p>又示:註其下凡幾世即為罰責之意。(太子元帥示)</p>

<p>再問:【一溫信士叩問】:元身及前世因果?(拱089期)</p>

<p>又示:元身乃軒轅氏點靈下世。前生本為清 康熙人氏,生好儒學,飽讀詩書而不喜從政,乃建私塾於永康教育英才,終其一生造就無數國之棟樑。今生承其前德,福運綿綿,但希知「福由喜捨中求,慈由悲憫中得」,勉之。(太子元帥示)</p>

<p>再問:【一童信士叩問】:元身因果?(拱02期)</p>

<p>又示:元身本乃「玉虛宮」童子,犯規下凡已歷十二世,尚無大功德,若沉淪十五世,則墜輪迴,應明悟因果,修助道大功德以備歸位敘果。(關恩師示)</p>

<p>再問:【一葉信士叩問】:元身因果?(拱10期)</p>

<p>又示:元身乃南天「文書府」仙吏,應運下凡已歷十二世,時已緊迫,再有三世未修成功果,元身註銷而墜輪迴矣,此世福慧尚顯,至希勉之。(關恩師示)</p>

<p>再問:【一陳信士叩問】:弟子得知元身乃犯規下凡,尚有四世待輪迴,深恐來生無法把持自己,以致無法回歸理鄉。今世若力行善事,可否抵過而回歸本位?(拱10期)</p>

<p>又示:當無疑義。註定輪迴幾世,乃為前過所致,後功補前過,天律所明定,且此世力修善功德,可造後世慧,何愁來生無慧根?若此世得修成正果,即可免除爾後之輪迴,殆無疑義也。(註:陳信士元身乃「紫微宮」道童,號福揚,因犯規下凡註十世,今僅六世,之前聖示有所期勉。)(關恩師示)</p>

<p><br />
元身探源(二)</p>

<p>1、何謂「元身已滅」?元身滅後該怎麼辦?(拱136期)<br />
2、設若以較高果位應劫下凡,而歷經數世後因功果不足,只能證至較低果位時,則應以何果位做為其元身者?此時元身是否更動?又其天福是否與原剩餘者累加一起?(93‧07‧23)<br />
3、何謂「神道」?通常神道可享多久天福?神道享受人間香火,是否也算是天福?又神道(如,山神)在何條件下,必須再入輪迴?通常須歷經幾世或須何條件下才能復歸本位?(94‧05‧06)<br />
4、如何得常住世間,永不退轉?(93‧07‧16)</p>

<p>拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世</p>

<p>1:所謂「元身已滅」乃天福報享盡再下輪迴後,有五世、七世及九世之分,即以元身之果位分上、中、下三界而區別。譬如元身為下界神,若輪迴五世未再證道,即元身滅,滅後當然更要再精進發心恆修之。(太子元帥示)</p>

<p>又示:應劫下凡後,乃因多世輪迴,未有精修而證果,故元身之天福報滿即滅。蓋各人元身之天福報各不相同,大體以元身果位而定天福報,以「昊天紫綬靈修院」修士證果後之天福報而言,最短者亦在本元會不再輪迴,最高者,如入菩薩正品、真君正品等,則將不必再入輪迴。拱135期)(太子元帥示)</p>

<p>再問:是否元身已滅之人,必須比還有元身之人更要努力修行?(拱162期)</p>

<p>又示:二者相較並無意義,元身之最大用意,在勉惕世人知修,發心精進。此與元身已滅否,並無關聯。(太子元帥示)</p>

<p>再問:佛經中所云「天人」者,是否包含了上、中、下界神祇呢?(拱005期)</p>

<p>又示:然也。(太子元帥示)</p>

<p>再問:應劫下凡,反落入輪迴而無法復歸本位者,其元身如何處置?(93‧07‧23)</p>

<p>又示:視其元身之天福報而定,若天福報盡,未得證果位即元身滅。(太子元帥示)</p>

<p>再問:應劫下凡,反落入輪迴又一直無法證回本位者,其原有天福是否轉為人間福報,直到天福享盡,元身滅除為止?(93‧07‧28)</p>

<p>又示:然也。(太子元帥示)</p>

<p>2:以再證道果位為元身,天福則可加積。(太子元帥示)</p>

<p>再問:以有人身而證道(如,修道人)與已失人身而證道(如,靈修士),兩者在所證果位上有何差別?(拱014期)</p>

<p>又示:有人身即可能造過業,而無肉身則可少造過業,故同樣證道,當然屬有人身造過而仍能證道者,下苦工深,證道果愈高。(太子元帥示)</p>

<p>再問:經云:「有佛的壽命四十劫,…。」不知此佛在四十劫後何去何從?是修功再渡眾,還是涅槃極樂?(拱003期)</p>

<p>又示:佛劫圓滿則再無輪迴,永證上乘之境。(關恩師示)</p>

<p>再問:證何等果位以上,才不會再入輪迴?(拱026期)</p>

<p>又示:須至正位菩薩、正位羅漢,道家有敘品至天尊、金仙始無再轉輪,否則受天福報有長短之期限。(太子元帥示)</p>

<p>再問:弟子按聖示推斷,諸天聖、佛、大羅金仙果位者,其天福雖長但仍然有限,是否天福報盡終將入凡重新證果?(93‧07‧16)</p>

<p>又示:諸聖、佛、大羅金仙已不墜輪迴,但若以恒河沙數之劫算,當然亦如是所云。(太子元帥示)</p>

<p>再問:無始劫以來,成仙成佛不過是天福天壽的無盡延伸,依仙佛所識,否能開示這樣就算是究竟了脫了嗎?(95‧05‧09)</p>

<p>又示:當然不算。(太子元帥示)</p>

<p>再問:在彌勒淨土遊記一書裡,有提及「正覺菩薩」與「過了修習位之菩薩摩訶薩」,此兩者有何差別?又與「等覺菩薩」有何差別?此三者與道家修成元胎之最高果位「大羅金仙」有何異同?(拱069期)</p>

<p>又示:「正覺」乃證悟一切諸法之真正覺智,已成佛品。「等覺」為菩薩五十二位之第五十一位,已在菩薩之極位。若以正覺、等覺而言,正覺為佛,等覺為將成佛,若加上菩薩二字,則正覺菩薩已入菩薩果,等覺菩薩始入菩薩果而已。「修習位菩薩摩訶薩」乃為大菩薩之稱謂,亦即為高等覺菩薩、低正覺菩薩。道家大羅金仙即為佛果同。(太子元帥示)</p>

<p>3:神道可概括神司、神祗,凡間廟堂神職。人間香火當然亦是天福報,基本有等同人壽五佰年一直上推至一會元。天福報盡,或被告削籍,即削除天福。(太子元帥示)</p>

<p>再問:【一蔡信士叩問】:元身因果?(拱03期)</p>

<p>又示:四世前本為山神,無功再入輪迴,蓋神道乃五佰年之香火可享。今已輪迴三世均無功,且頗造過業,若無再進修功德增道果,必再輪迴,此世有幸再進道門,切宜勉修之。(關恩師示)</p>

<p>再問:【一柏信士叩問】:元身因果?(拱03期)</p>

<p>又示:本為神道,無功再轉輪迴,蓋因神職所司未能善為排解,致生民怨忿而狀告上司,輪迴本枉曲,但再得人身,修立更大功果亦為大佳,化得夙世怨,再證無上果。(關恩師示)</p>

<p>再問:【一楊信女叩問】:元身因果?(拱10期)</p>

<p>又示:元身乃漳州媽祖之蒞任,神道無功再入輪迴,至此已三世每況愈下,此世福慧稍薄,實應勉修之。(關恩師示)</p>

<p>再問:【一蕭信女叩問】:兒子是否曾為山神,與其結緣為何因?(拱044期)</p>

<p>又示:宿世之間令郎曾為山神無誤。母子乃為241年前,信女為山夫,禱求山神不應,控訴乃致山神天福報盡而成緣也!(太子元帥示)</p>

<p>4:修得虹光身,或是發出助道願,再者弘法願。(太子元帥示)</p>

<p>再問:太子爺善譬喻說法無礙,愚弟子慎一問伏望再示,如何得常住世永不退轉?那三界不入心何須再出。(93‧08‧16)</p>

<p>又示:所謂「虹光身」,即如密教之常住世間,若無此功行,則以大願行,以期輪迴人身,但不可有打入無間及畜道之罪業。(太子元帥示)</p>

<p>再問:「虹光身」如何修得?這虹光身是否獨密教方有之?(95‧02‧25)</p>

<p>又示:「虹光身」之原動力由大願為始,修法而成,目前是獨傳密行。(太子元帥示)</p>

<p>再問:若菩薩所發願力太大,不知是否也會因願力所致,而影響證佛之時間?(拱003期)</p>

<p>又示:誓願過宏,延遲證佛之時,是有其理。(關恩師示)</p>

<p>再問:設若諸天佛聖、大羅金仙執吝逍遙淨土,有此存心豈非又入生死無明?是以故,佛聖、大羅金仙不以入世為苦,而甘受紅塵生死,聖意若何?(93‧11‧15)</p>

<p>又示:然也。(太子元帥示)</p>

<p>再問:【一邱鸞生叩問】:與孫臏仙翁之夙世因緣?(拱088期)</p>

<p>又示:查於宋時爾為一介布衣,習法於太行山,拜師九懿道人習得韜略之術,而此九懿道人乃孫臏仙翁幻化教習,以輔天下菁英。(太子元帥示)</p>

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大道真理 元身探源篇

建立日期 2014-02-15 19:34:37

元身探源篇
何謂「應運下凡」?何謂「應劫下凡」?

目錄
< 元身探源(一) >
< 元身探源(二) >


元身探源(一)

1、所謂「元靈」、「元身」,其意義為何?元靈、元身各與三魂間有何關聯?又,是否人人皆具有元靈、元辰、元身?(93‧07‧15)
2、何謂「應運下凡」?何謂「應劫下凡」?應劫下凡者,是否須圓滿劫數再回本位?
3、天界仙佛因犯天律或教規而貶入凡間,通常須歷經幾世或須何條件下才能復歸本位?又,何種情況下,得落入輪迴而無法復歸本位?

拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世

1:「元靈」是最原始之靈胎;「元身」是距當下最近,曾有證道果位之身。二者與三魂均無關聯。又,人人皆有元靈、元辰,但元身則未必然,因元身之果位有天福報之時限,天福報盡,未有果位,元身即滅。
又示:「元靈」即是最原始之本靈,均是無極之靈子。「元身」是人之最近時成就果位之法身,即是在輪迴中,距當下最近之證道果品之身。(太子元帥示)

再問:聞聖示,元身是距當下最近曾有證道果位之身。若諸天菩薩尊者,天福未盡便乘願下凡後,又新證果位,自此是否便具有多重元身?天福是否再累加?

又示:非有多重元身,再證比元身更高果位時,則以高果位者為元身。當然天福即加分。(太子元帥示)

2:所謂「應運下凡」,是諸天各佛菩薩、上聖高真之門下,必須協助天運普化,但又不願下凡,因而採輪流派命,由各天議決輪派門下下凡以助大道,是為應運者也。所謂「應劫下凡」,是各天仙真尚未證果至大羅金仙或佛菩薩等,各自因果註成之劫數,必需下凡了斷,當然之後才能回本位。應劫下凡雖是要圓滿劫數後,再返回本位,但亦有日愈沉淪而至元身滅掉者。(太子元帥示)

再問:前(06)期拱衡月刊聖述因果篇中,聖示某信女元身乃孫仙姑駕前侍女,犯劫下凡已四世云云。此中何謂「犯劫下凡」?其與「應運下凡」有何不同?(94‧05‧06)

又示:「犯劫下凡」,即乃夙世因果未了應緣成劫,緣機成熟,乃下凡了結。「應運下凡」,即屬各脈必需派命下凡助道使命等,但若自由發心,任誰亦不願下凡,故以強制輪派,再者是為乘願、倒裝、分靈,是為應運下凡;前述指果位低者,因果位不高怕有沈迷,後述指果位高者,是以不畏迷失,及可由本靈分靈。(太子元帥示)

再問:聞聖示,犯劫下凡,即乃夙世因果未了應緣成劫,緣機成熟,乃下凡了結。此中所言「乃夙世因果未了應緣成劫」是何涵意?(94‧05‧08)

又示:乃在未成道之前,過去世所造因業在緣機成熟顯現而下凡了結,「應緣」即下世,「成劫」即一入世必有劫磨也。(太子元帥示)

再問:大致上,何等蓮品果位以上的仙佛,其應劫下凡是採分靈的方式?又,此是否表示其不會以全靈下凡?那麼其分靈下凡為何目的?(93‧07‧23、28)

又示:佛、菩薩、上聖大羅金仙,但分靈則非應劫。又,佛、菩薩、大羅金仙不會以全靈下凡。分靈是應運、助道,有其必要上聖大智之果位者下凡。(太子元帥示)

再問:從古自今,是否曾有理天仙神分靈下凡,或有理天神聖本駕再下凡塵者?(拱016期)

又示:理天仙佛下凡有之,但本駕倒裝下凡,則須有甚大因緣,直至目前也只有三、四位。(太子元帥示)

再問:在天道道場中均知 濟公活佛為 天然古佛之化身,而天然古佛成道後與濟公活佛是獨立之個體。在處理天事時,是以濟公活佛為主,或以天然古佛為主導?因在仙佛班時二位均到場,而二位又互稱為師尊老大人,是否有衝突?(拱153期)

又示:天仙佛菩薩分靈,已成各自主體,當然不會有衝突,即如 觀音、彌勒兩大菩薩各自分身、關聖五世分身為忠臣,各自成神。佛道中各自成神、成菩薩之例不計其數,亦皆各不衝突。(太子元帥示)

再問:【一曹信士叩問】:生病吃藥不斷為何因?前世因果為何?(拱022期)

又示:爾乃應劫下凡助道之星宿,應劫則入人間了劫,故人生運多波折,此乃劫運以成道程,故無須怨尤,助道了劫自有其功,日漸改善,吾賜爾明路,以中醫而求。(太子元帥示)

再問:【一陳信女叩問】:元身為何?宿世有否發願度眾或其他願力,而再入人間輪迴?(拱089期)

又示:信女元身乃瑤池「原靈花園」持霖仙姑。有發普度眾生之愿,亦屬應劫再來。(太子元帥示)

再問:【一黃信女叩問】:自幼常見仙佛,七十七年曾有下地府,到宮堂有被揀乩之象。每當苦磨難過,向 皇母、觀音大士等仙佛述苦,皆能獲感應,此為何因?(拱112期)

又示:查信女本是 老母駕前侍衛,也是三十六天罡之一,其名暫不宜洩,天罡為天下修道子之總護法,因領命應劫下凡,美其名愿力應劫下凡度世,救民疾苦,實則乃貪戀人間繁華,而應劫人間歷練,以修身養性,皇母慈憫,不忍奪仙機而淪凡塵,故時以瑞相醒迷,期能入悟。今信女與初心有抵,故犯「靈光病」,與一般凡病不同,應每逢初一、十五之日,持十二柱香,向上天祈求:「上天慈悲,皇母作主,三官大帝為證明,信女:○○○ 今願自身精進修行,配合上天辦事,但非全數皆辦,乃以有真誠心修道及情事重大者為濟世對象,其餘生活平常,望求准納。」(太子元帥示)

再問:【一陳鸞生叩問】:何以近日來,常於半夜二、三點時心口悶及呼吸不順?(拱131期)

又示:查心口悶乃是靈逼體,因有度眾之愿,又有入世之無奈,今當立定目標,好好求─定、靜、安、慮、得,方能有了愿之日。呼吸不順乃壓力大,有所阻障,勤求懺悔;功行平時雖已進行,唯差迴向之程序,以三載行持化解業債為先。(太子元帥示)

3:一入凡塵,必要修証始得上升。復歸本位,只是籠統名相,修未及不能歸本位,超越則敘品更高,落輪迴,則以造罪業故。(太子元帥示)

再問:各天仙佛門下輪派應劫下凡,須歷經幾世後,或須何條件下才能復歸本位?又,何種情況下,得落入輪迴而無法復歸本位?(93‧07‧23)

又示:應劫只一世,但絕大部份均沈淪,只要修成果位即無需再輪迴。(太子元帥示)

再問:聞聖示,各天仙佛門下輪派下凡應劫,只要修成果位即無需再輪迴。此中所述,可免多久不須輪迴?是否意即不須在此元會再應劫下凡?(93‧07‧28)

又示:是以一元會為基準。(太子元帥示)

再問:前(09)期拱衡月刊聖述因果篇中,聖示某陳信士元身乃「紫微宮」道童,號福揚,乃犯規下凡註十世今僅六世,尚期恒勉之。是否犯規下凡均註有時限?註有下凡時限的用意為何?(94‧05‧17)

又示:註其下凡幾世即為罰責之意。(太子元帥示)

再問:【一溫信士叩問】:元身及前世因果?(拱089期)

又示:元身乃軒轅氏點靈下世。前生本為清 康熙人氏,生好儒學,飽讀詩書而不喜從政,乃建私塾於永康教育英才,終其一生造就無數國之棟樑。今生承其前德,福運綿綿,但希知「福由喜捨中求,慈由悲憫中得」,勉之。(太子元帥示)

再問:【一童信士叩問】:元身因果?(拱02期)

又示:元身本乃「玉虛宮」童子,犯規下凡已歷十二世,尚無大功德,若沉淪十五世,則墜輪迴,應明悟因果,修助道大功德以備歸位敘果。(關恩師示)

再問:【一葉信士叩問】:元身因果?(拱10期)

又示:元身乃南天「文書府」仙吏,應運下凡已歷十二世,時已緊迫,再有三世未修成功果,元身註銷而墜輪迴矣,此世福慧尚顯,至希勉之。(關恩師示)

再問:【一陳信士叩問】:弟子得知元身乃犯規下凡,尚有四世待輪迴,深恐來生無法把持自己,以致無法回歸理鄉。今世若力行善事,可否抵過而回歸本位?(拱10期)

又示:當無疑義。註定輪迴幾世,乃為前過所致,後功補前過,天律所明定,且此世力修善功德,可造後世慧,何愁來生無慧根?若此世得修成正果,即可免除爾後之輪迴,殆無疑義也。(註:陳信士元身乃「紫微宮」道童,號福揚,因犯規下凡註十世,今僅六世,之前聖示有所期勉。)(關恩師示)


元身探源(二)

1、何謂「元身已滅」?元身滅後該怎麼辦?(拱136期)
2、設若以較高果位應劫下凡,而歷經數世後因功果不足,只能證至較低果位時,則應以何果位做為其元身者?此時元身是否更動?又其天福是否與原剩餘者累加一起?(93‧07‧23)
3、何謂「神道」?通常神道可享多久天福?神道享受人間香火,是否也算是天福?又神道(如,山神)在何條件下,必須再入輪迴?通常須歷經幾世或須何條件下才能復歸本位?(94‧05‧06)
4、如何得常住世間,永不退轉?(93‧07‧16)

拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世

1:所謂「元身已滅」乃天福報享盡再下輪迴後,有五世、七世及九世之分,即以元身之果位分上、中、下三界而區別。譬如元身為下界神,若輪迴五世未再證道,即元身滅,滅後當然更要再精進發心恆修之。(太子元帥示)

又示:應劫下凡後,乃因多世輪迴,未有精修而證果,故元身之天福報滿即滅。蓋各人元身之天福報各不相同,大體以元身果位而定天福報,以「昊天紫綬靈修院」修士證果後之天福報而言,最短者亦在本元會不再輪迴,最高者,如入菩薩正品、真君正品等,則將不必再入輪迴。拱135期)(太子元帥示)

再問:是否元身已滅之人,必須比還有元身之人更要努力修行?(拱162期)

又示:二者相較並無意義,元身之最大用意,在勉惕世人知修,發心精進。此與元身已滅否,並無關聯。(太子元帥示)

再問:佛經中所云「天人」者,是否包含了上、中、下界神祇呢?(拱005期)

又示:然也。(太子元帥示)

再問:應劫下凡,反落入輪迴而無法復歸本位者,其元身如何處置?(93‧07‧23)

又示:視其元身之天福報而定,若天福報盡,未得證果位即元身滅。(太子元帥示)

再問:應劫下凡,反落入輪迴又一直無法證回本位者,其原有天福是否轉為人間福報,直到天福享盡,元身滅除為止?(93‧07‧28)

又示:然也。(太子元帥示)

2:以再證道果位為元身,天福則可加積。(太子元帥示)

再問:以有人身而證道(如,修道人)與已失人身而證道(如,靈修士),兩者在所證果位上有何差別?(拱014期)

又示:有人身即可能造過業,而無肉身則可少造過業,故同樣證道,當然屬有人身造過而仍能證道者,下苦工深,證道果愈高。(太子元帥示)

再問:經云:「有佛的壽命四十劫,…。」不知此佛在四十劫後何去何從?是修功再渡眾,還是涅槃極樂?(拱003期)

又示:佛劫圓滿則再無輪迴,永證上乘之境。(關恩師示)

再問:證何等果位以上,才不會再入輪迴?(拱026期)

又示:須至正位菩薩、正位羅漢,道家有敘品至天尊、金仙始無再轉輪,否則受天福報有長短之期限。(太子元帥示)

再問:弟子按聖示推斷,諸天聖、佛、大羅金仙果位者,其天福雖長但仍然有限,是否天福報盡終將入凡重新證果?(93‧07‧16)

又示:諸聖、佛、大羅金仙已不墜輪迴,但若以恒河沙數之劫算,當然亦如是所云。(太子元帥示)

再問:無始劫以來,成仙成佛不過是天福天壽的無盡延伸,依仙佛所識,否能開示這樣就算是究竟了脫了嗎?(95‧05‧09)

又示:當然不算。(太子元帥示)

再問:在彌勒淨土遊記一書裡,有提及「正覺菩薩」與「過了修習位之菩薩摩訶薩」,此兩者有何差別?又與「等覺菩薩」有何差別?此三者與道家修成元胎之最高果位「大羅金仙」有何異同?(拱069期)

又示:「正覺」乃證悟一切諸法之真正覺智,已成佛品。「等覺」為菩薩五十二位之第五十一位,已在菩薩之極位。若以正覺、等覺而言,正覺為佛,等覺為將成佛,若加上菩薩二字,則正覺菩薩已入菩薩果,等覺菩薩始入菩薩果而已。「修習位菩薩摩訶薩」乃為大菩薩之稱謂,亦即為高等覺菩薩、低正覺菩薩。道家大羅金仙即為佛果同。(太子元帥示)

3:神道可概括神司、神祗,凡間廟堂神職。人間香火當然亦是天福報,基本有等同人壽五佰年一直上推至一會元。天福報盡,或被告削籍,即削除天福。(太子元帥示)

再問:【一蔡信士叩問】:元身因果?(拱03期)

又示:四世前本為山神,無功再入輪迴,蓋神道乃五佰年之香火可享。今已輪迴三世均無功,且頗造過業,若無再進修功德增道果,必再輪迴,此世有幸再進道門,切宜勉修之。(關恩師示)

再問:【一柏信士叩問】:元身因果?(拱03期)

又示:本為神道,無功再轉輪迴,蓋因神職所司未能善為排解,致生民怨忿而狀告上司,輪迴本枉曲,但再得人身,修立更大功果亦為大佳,化得夙世怨,再證無上果。(關恩師示)

再問:【一楊信女叩問】:元身因果?(拱10期)

又示:元身乃漳州媽祖之蒞任,神道無功再入輪迴,至此已三世每況愈下,此世福慧稍薄,實應勉修之。(關恩師示)

再問:【一蕭信女叩問】:兒子是否曾為山神,與其結緣為何因?(拱044期)

又示:宿世之間令郎曾為山神無誤。母子乃為241年前,信女為山夫,禱求山神不應,控訴乃致山神天福報盡而成緣也!(太子元帥示)

4:修得虹光身,或是發出助道願,再者弘法願。(太子元帥示)

再問:太子爺善譬喻說法無礙,愚弟子慎一問伏望再示,如何得常住世永不退轉?那三界不入心何須再出。(93‧08‧16)

又示:所謂「虹光身」,即如密教之常住世間,若無此功行,則以大願行,以期輪迴人身,但不可有打入無間及畜道之罪業。(太子元帥示)

再問:「虹光身」如何修得?這虹光身是否獨密教方有之?(95‧02‧25)

又示:「虹光身」之原動力由大願為始,修法而成,目前是獨傳密行。(太子元帥示)

再問:若菩薩所發願力太大,不知是否也會因願力所致,而影響證佛之時間?(拱003期)

又示:誓願過宏,延遲證佛之時,是有其理。(關恩師示)

再問:設若諸天佛聖、大羅金仙執吝逍遙淨土,有此存心豈非又入生死無明?是以故,佛聖、大羅金仙不以入世為苦,而甘受紅塵生死,聖意若何?(93‧11‧15)

又示:然也。(太子元帥示)

再問:【一邱鸞生叩問】:與孫臏仙翁之夙世因緣?(拱088期)

又示:查於宋時爾為一介布衣,習法於太行山,拜師九懿道人習得韜略之術,而此九懿道人乃孫臏仙翁幻化教習,以輔天下菁英。(太子元帥示)