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大道玄妙 (106)
推薦閱讀
<p>呈稟仙佛問答集錄</p>

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通靈人士謂住家附近地區乃是通往地獄的大通道,什麼鬼魂都有,請問是否屬實?<br />
佛門法會中常有超度亡魂者,是否真的能超度往生西方極樂世界?若不能,大多往何處去?<br />
何謂常靈?又何謂會靈?<br />
目前所傳天道之法門,亦以天佛院。彌勒祖師為最後之依歸,與貴堂彌勒法門是否有相通之處?<br />
至日本參訪名剎似有已列位之昊天紫綬靈修士參與法事。。。。。。?<br />
拱衡雜誌某期釋疑內所書:"論起此段父子因緣,當追溯十萬年前。。。。。"據善典記載,今乃午未交替之時,人類自降生約五六萬年之久,今謂十萬年前是指什麼時期?當時有人類否?<br />
某人似受邪符,而邪符如何破?<br />
考與劫之分別?<br />
前有一同修,在同一疾病為何有兩段不同因果之開示?<br />
自性靈通之意義?<br />
自性靈通與一般通靈之同異處?<br />
自性靈通可否透過學習而得?<br />
本堂(拱衡堂)及友堂開辦排解因果業障有不同處,叩問重點關鍵之注意事項為何?<br />
有一法門以焚燒金紙蓮花處理冤親債主,叩問其法門?<br />
為何祖德可庇蔭子孫及修子可庇蔭祖靈?<br />
果位愈高之人(例如三清五老。佛菩薩)法力是否愈強?<br />
宿世業障是否可唸佛迴向消業?<br />
以因果業報而言,要滅業必須造功方能消業,為何在無功德之下,僅唸佛就可消業?<br />
一貫道親有者修行一。二十年,為何未能往生淨土?<br />
西遊記內人物。情節,除玄奘法師之外,餘是否應為虛構。<br />
人亡後入地獄道是三魂中之何魂?投身畜道是否原來三魂再聚於同一軀體?如果不是,多出來的魂魄何去何從?<br />
三清五老八位尊聖是否天生就是理天神聖?其本駕是否曾親自下凡塵轉世?皇母訓子十誡中所言"黑七七四十九無有日月",是否是指第三次世界核子大戰?而慈母錦囊中所言"等過了牛虎,捶胸頓足悔之晚矣",言下之意,核戰是否在今明年(1997,1998)?<br />
"五魔掃世"是否指第三次世界核子大戰?<br />
皇母訓子十戒中所指"黑七七四十九無有日月"是否距今仍然非常遙遠?<br />
其天元直承超出萬法而一法不立之真空性體的天神,大約有幾位,抑或是否可能變化無窮盡位出現?<br />
地母真經中所言"八方雷神分六四,六四天下變化神",其中所指的變化神,是否天生就具足大乘菩薩果位而免於下凡塵轉世?<br />
是否可能出現天生就具備大乘菩薩果位之變化神?<br />
解魔秘經中的符錄部份,是否直接用影印機列印使用即可,而如果按圖描繪的話,是否會因為不同的人描繪而得到不同的效果?<br />
一般講經法師皆稱"玉皇大帝"就是忉利天帝釋天王,但鸞書記載,金闕乃位處上層天界,實與下層欲界相去甚遠,因此一般法師此番說法是否有誤?<br />
弓長招賢真經所言"八十一劫永續長生,四萬五千年太陽出南入北,人人佛面佛心",是否是指今(西元2000)後白陽期?<br />
無主孤魂是法界眾生之一嗎?<br />
無主孤魂於著書時,可否參與效勞?<br />
有些善信當其有災厄困病之時,常會請示鸞堂之仙佛,但不同之鸞堂卻有不同之開示,有的開示是業障深重所導致,有的則是開示為冤親債主討報,此之所以不同,其原因為何?<br />
心齋之"不思善。不思惡",若遇逆境,修道子應如何面對?<br />
修道子須三施並行,若錢財不多,應如何行持?若文筆不佳,法施應如何行持?<br />
若有重業欲求化解,而以功德迴向,但此功德不足,叩問在此情況下,仙佛如何處理?<br />
敕令退化與強迫驅離有何不同?<br />
現今正值因果大清算之時,如遇重症或急症之疾,應如何發宏願以挽回寶貴的生命而得以繼續行持?<br />
勸世文「雷敕昭告」,為什麼不是懿敕、玉敕。。,而是雷敕?<br />
修滿三千功八百果,功果圓滿,是否即為理天神聖?從古至今,曾有理天仙神分靈下凡;或從古至今是否曾有理天神聖本駕再下凡塵者?<br />
是否有陽世子孫造功德叩求保調,而不能如願者?<br />
通過證道之昊天紫綬靈修士,會不會再輪迴。<br />
有無地府亡魂不願接受保調?<br />
十罪不赦,或阿鼻地獄亡魂,是否可受保調?<br />
冤欠如此清算討報,。。。。。。。。。。難道地府及諸仙佛一定要將「因果大清算」執行的如此嚴重嗎?<br />
天象「五星連珠」,是否真有聖君出現?如果有,是否指當朝官員?<br />
雷敕昭告中所言復原期,難道到時候又要恢復得像現在一樣繁華,那麼人心豈不又受到誘惑而再度陷入禍患之中?<br />
某某修士在世為天道修子,多年茹素清口,安設佛堂,渡人無數,仙佛亦曾藉三才訓勉:「有清口,設佛堂,無敗道反教,可免輪迴」為何魂籍為冥府某殿執役,卻未往生天佛院或聚善所修行?<br />
某某修士已於辛巳年三月二十九日列位靈修,但請教數家宮堂均說現今困苦,後經指點,再以飯菜祭祀,又焚化紙銀、紙衣,此中是否有矛盾之處?<br />
叩問觀看許多善書,仙佛所示皆是真理,但有許多文詞甚參指指點點之意與指桑罵槐之感,叩問難道仙佛訓文會與凡人之心性未通一樣嗎?<br />
如今社會上有可怕的怪病,恭請闡釋究竟是何種因果,會得何種怪病。(1)小腦萎縮症。(2)漸凍人。(運動神經元疾病,又名肌肉萎縮)(3)癌症。(4)航空空難。<br />
如果罹患絕症,而這絕症是受到冤欠討報所致,解業後是否能治好這絕症?</p>

<p>&nbsp;</p>

<p>(摘錄自鸞書拱衡聖訓52期27頁)<br />
叩問:通靈人士謂住家附近地區乃是通往地獄的大通道,什麼鬼魂都有,請問是否屬實?<br />
聖示:佛魔一線隔,陰陽亦同,家家戶戶皆有陰陽之地,唯多與少,地區亦同,自身亦有陰陽之氣,全在一線也!莫執心自安。</p>

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(摘錄自鸞書拱衡雜誌66期26頁)<br />
叩問:佛門法會中常有超度亡魂者,是否真的能超度往生西方極樂世界?若不能,大多往何處去?<br />
聖示:佛門之超度法會,功能在於求亡者得此法會之蔭而暫得解脫苦幽,能得超度者必視主事者之福德修持功夫,再者受超度者之靈慧是否了然而願受度,因亡者大多在世未接近宗教,更不知道有何神佛,業重而靈慧不顯者遇佛必遠避,若有業輕而靈較清明者當至誠求佛接引;以一次超度法會植一次亡者對神佛之認知與靈智之開啟。綜論超度法會,凡生前曾信奉宗教或曾造三施者多須在陽世之親人有至誠修行者,方得有受蔭超脫之機,餘者必巧逢機緣,否則當於法會後遣返原單位。</p>

<p><br />
(摘錄自鸞書拱衡雜誌85期22頁)<br />
叩問:何謂常靈?又何謂會靈?<br />
聖示:人之常靈指生魂。覺魂。靈魂。生魂主生命力,覺魂主覺知,靈魂主控制動作。元靈指先天之本靈,亦即本命元辰入列瑤池,而隨著六道輪迴都有應機應緣而結下善惡不同之業。善者或有於身後從事地仙雜役,結下夙世不少神緣,而惡業亦有分別三魂輪迴。二魂輪迴。單魂輪迴。單魂輪迴主要指化生類及水族類;二魂輪迴主要指濕胎類。卵類;三魂輪迴主要指人類及龐大動物類。而一般所謂會靈,乃修者修行至一段程度,或時運行至和護法神祇時而顯現指定會靈現象。經會靈動作只不過借重外力,引導夙世有緣神佛會面點竅,故會靈之對象乃夙世有緣,重溫神人緣之現象。因輪迴六道之不同個人善惡不同,結神緣不同,大同小異,其靈修者必被指定前往不同之神佛前會靈;但,其他未修靈之修子又如何?故千古名言:身心清淨。萬緣放下。一心不亂。眼觀佛法相。口念佛名。身行佛事;朝念觀世音,暮念觀世音,念念從心起,念佛不離心,能悟得此意,當知自性勝於外力。</p>

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(摘錄自鸞書拱衡聖訓59期31頁)<br />
叩問:目前所傳天道之法門,亦以天佛院。彌勒祖師為最後之依歸,與貴堂彌勒法門是否有相通之處?<br />
聖示:有相通之處。但求生彌勒淨土有其法義,則在拜佛。唸佛以助成願力契引。</p>

<p><br />
(摘錄自鸞書拱衡聖訓71期27頁)<br />
叩問:至日本參訪名剎似有已列位之昊天紫綬靈修士參與法事。。。。。。?<br />
聖示:修士既已靈修,本不應有所離開,除有大愿力者可從中召喚,再者亦須團體宏願,再者事先請示,除此修士無法私下移去。在未能離去情形下,唯有生。覺二魂代之,故此為修士之顯現條件。此事主席早有安排,故此去乃會同修士引領生。覺二魂。</p>

<p><br />
(摘錄自鸞書拱衡聖訓52期26頁)<br />
叩問:拱衡雜誌某期釋疑內所書:"論起此段父子因緣,當追溯十萬年前。。。。。"據善典記載,今乃午未交替之時,人類自降生約五六萬年之久,今謂十萬年前是指什麼時期?當時有人類否?<br />
聖示:善典所載幾萬年,僅為一元會而已,天地之間何止幾十萬年,生人亦不止,天地之間以元會為一時期循環不止也。</p>

<p><br />
(摘錄自鸞書拱衡聖訓52期27頁)<br />
叩問:某人似受邪符,而邪符如何破?<br />
聖示:心正破萬邪。所謂中邪符者,乃心性未定,而正義之氣微,方中邪符。</p>

<p><br />
(摘錄自鸞書拱衡雜誌67期23頁)<br />
叩問:考與劫之分別?<br />
聖示:考分道考。魔考,真修真考,深修重考;若人以身言修,做非修事,則為魔考虛假設修,魔境感召而成魔眷屬。劫者,運之晦時,以忍辱耐性應對考魔並降;唯劫可以正心誠意,以修身而化劫也。故考必臨,而劫可正心以化,差別在此也。</p>

<p><br />
(摘錄自鸞書拱衡雜誌67期23頁)<br />
叩問:前有一同修,在同一疾病為何有兩段不同因果之開示?<br />
聖示:人身之疾,形成非單於某世之造因;業有輕重深淺,輕者當世或來世受報,重者雖亦有其分別差報,但人之於業報加深非就只此而絕,業更廣造新因,故而一樣的業便有積累之形成。世人亦當知雖行功可以清業,卻遠不如真誠心求懺悔。</p>

<p><br />
(摘錄自鸞書拱衡雜誌61期29頁)<br />
叩問:自性靈通之意義?<br />
聖示:自性靈通乃本身佛理透徹,而業愆弭消,德行品格兼俱,可得自性靈通。而以宿命智證通為首得,得此通者對人事物有其特殊感應力及認定力,但初得此通者多半性急易洩所知,而使事物起波折,而得此通久者必視若平常,守口如瓶。</p>

<p><br />
(摘錄自鸞書拱衡雜誌61期29頁)<br />
叩問:自性靈通與一般通靈之同異處?<br />
聖示:相同處乃為眾生指迷;不同者靈通乃由神鬼助力,而自性靈通者乃自性中佛之顯發,可駕馭鬼神。</p>

<p><br />
(摘錄自鸞書拱衡雜誌61期29頁)<br />
叩問:自性靈通可否透過學習而得?<br />
聖示:自然可行,但須因緣聚會。</p>

<p><br />
(摘錄自鸞書拱衡雜誌72期26頁)<br />
叩問:本堂(拱衡堂)及友堂開辦排解因果業障有不同處,叩問重點關鍵之注意事項為何?<br />
聖示:須知辦理因果之排解,乃依自身情況而定,吾一再言明強調,眾人凡有不適,必須先行尋找陽世醫師診斷病因,在藥物治療下,有好轉者當續以藥物治療之,如未能好轉,方求叩於神解因果。然而眾生皆畏果,卻又頻頻造業因,不知先求懺悔,反深種業愆。在保調冤親債主後便忽略後續迴向求懺。如何迴向?當立多持誦經咒及佛號之願,且為長時期持誦,一方面迴向,一方面自身植下防護力,也就是元辰增強,可禦外來侵擾。在友堂之解釋因果乃多以三年為期,其中求和解者或其家屬,須在三年中每月量力佈施,以造功德迴向,且尚須持誦經典,各自迴向之行持皆依各人之業力不同而有所不一;但討報之冤債主也不過在三年屆滿後回地府繳旨等待輪迴。而本堂之保調殊在入列潛修佛道,修期屆滿參與證道考核,通過者於此會元不再輪迴。為何本堂所保調後之善信仍有不適未能消除?且有一批又一批的干擾,先前已言本身須行持經咒及佛號,用經咒及佛號的行持誦唸,一來可藉以感化冤親債主,早日釋冤化怨;一來改變自我心性貪嗔痴慢,如能淡化貪嗔痴慢又那裏會有一批又一批的冤親債主受感召呢?所以要斷除冤親債主的干擾,首先自我心性一定要修持。要收斂,約束自身一時,可免一世痛苦,再求三佈施之功德迴向以消怨戾,緊接著是真誠的懺悔。</p>

<p><br />
(摘錄自鸞書拱衡雜誌70期27頁)<br />
叩問:有一法門以焚燒金紙蓮花處理冤親債主,叩問其法門?<br />
聖示:凡逢沖煞。犯陰以此法可除清,凡逢空運。心偏思不正,討報領旨冤欠可暫得其滿足。凡逢自身弱。後天作息失調所引發之種種業牽冤纏者失效。凡本命災厄,以此法雖可增其光明,若遇言差。行偏思不正亦無其功也。行此法須知自心之真懺悔,與平時之迴向,正心與誠意不可輕忽,稍有不慎則反彈力愈大。燒金紙。運蓮花乃因亡者來自陰間,性寒藉火溫身,再者執心重,認此為財而喜之,可暫滿其需求也!</p>

<p><br />
(摘錄自鸞書拱衡雜誌70期27頁)<br />
叩問:為何祖德可庇蔭子孫及修子可庇蔭祖靈?<br />
聖示:祖德何以蔭子孫實有其爭議性存在。祖蔭子孫須達自身功過相抵後,自身餘功達三千功八百果之基數以上,方得以餘德蔭子孫;亦即如人世間為勉高官長年務政之辛,多少可以關係使子孫享此特權。在天界亦同,為勉修行不易,故可以其德下蔭子孫,藉以告慰修者之辛也!亦應天心慈憫之"一人得道,九玄七祖盡超昇"之喻。但並非一人得道,九玄七祖真能盡超昇,因為修道子了脫生死全憑自修,既已言之一人得道九玄七祖盡超昇,又何以未真能盡超昇呢?實是德蔭九玄七祖而得有機緣亦入道求修,逢貴人指點迷津之意也!若以一人得道其九玄七祖盡超昇,那麼當年佛祖座下神通第一之目連尊者何以必須親自下地獄會見母親,再得佛示須以齋僧有道高僧足百,以此供僧,再求彼等為目連母親誦經咒求開赦始有超昇之實。故當知平時之積德非常重要,德者由心中發露之"無緣大慈,同體大悲",功者因內而顯發於外行之實際行為,如齋僧。放生。慈善。救濟。。。。等,稱之為積功累德。上超先祖,下蔭子孫實是大功大德之心性也!</p>

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(摘錄自鸞書拱衡雜誌62期26頁)<br />
叩問:果位愈高之人(例如三清五老。佛菩薩)法力是否愈強?<br />
聖示:果位愈高當然法力愈強,蓋果位高則示為苦修愈深。</p>

<p><br />
(摘錄自鸞書拱衡雜誌54期28頁)<br />
叩問:宿世業障是否可唸佛迴向消業?<br />
聖示:心靈合一之下,並不再造下新業因,則日久自然業消,因已無新因生成。</p>

<p><br />
(摘錄自鸞書拱衡雜誌54期28頁)<br />
叩問:以因果業報而言,要滅業必須造功方能消業,為何在無功德之下,僅唸佛就可消業?<br />
聖示:一則不造新因,無引動舊因成果之立,一則心靈合一之下,佛菩薩契合而為在場冤親債主說法,根基深之冤親自然豁然開朗而自動退去。</p>

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(摘錄自鸞書拱衡雜誌54期28頁,本篇由通明首相降駕開示)<br />
叩問:一貫道親有者修行一。二十年,為何未能往生淨土?<br />
聖示:乃多未真修,聽道十年依然脾氣毛病深而重。錯在不該心執重,入一貫道者於當下為之宣言:"明師一指,點玄關,打開生死門,焚繳龍文表,天榜掛號,地府抽丁,從此脫離閻君手。"以此之故,入道者便自認已在天榜,入藉地府已除名,從此也不求上進,只是人叫就來,無叫就在家,不知做些什麼,這樣的不正確觀念實誤人誤己。更有者強調,回佛堂聽講,稱之為修道,實不正確也!所謂行功立德,也不過是那些講師與擦佛燈之人,聽講只是學習,回到家便要依所聽學的真理去待人處事才對。更有者強調,入一貫道為先天大道,對於其他宮廟稱之為後天廟,是凡夫俗子所走動的場所,當走先天大道方可返回理天見老母。因點道之人強調此一觀念,而新道子不明就理,久之深執此觀念,也是未能成就之原因。竟不知既然身為人即是處後天,而後天廟乃上界高真所蒞任,神祇是為兼職;而能得神格者縱為所謂後天神,亦為忠臣。烈士。孝子。節婦所擔任,道子有何人可有資格入列上述之格,更謬論彼等為後天神,而自身求修先天道,實是可悲!可嘆!更有者大力以一些顯化之事蹟,而一昧欲更多之人入先天道,而直言先天道才可超生了死,實可悲也!有者以所謂神祇帶動善男信女求明師一指,得三寶關訣印;而眾生不知諸天仙佛的一片苦心,老母之慈悲,而玉帝之巧安排方有如此之因緣聚合而形成此一現象,而到處宣傳連仙佛都要來求道得三寶,實可哀也!不知神祇乃由上界高真所蒞任兼職何須求道?乃為渡眾而以身作則之影響力,帶善男子。善女人入道是為;此其因素,乃在於一貫道有宣講班可供道子啟發善知識而早顯佛性,因天道所在乃偏遠地區。民生困苦之地區。多災地區,故而為了讓世人得明瞭今生所受之果報,前因又是如何?以祈世人早日悟本如,方有此神祇帶頭求三寶之事,切望道子切不可再徒生口業。</p>

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(摘錄自鸞書拱衡雜誌34期21頁)<br />
叩問:西遊記內人物。情節,除玄奘法師之外,餘是否應為虛構。<br />
聖示:實有其人其事,非為虛構,僅作者將之神化。精彩化之情節,而其骨幹事真也!</p>

<p><br />
(摘錄自鸞書拱衡雜誌36期29頁)<br />
叩問:人亡後入地獄道是三魂中之何魂?投身畜道是否原來三魂再聚於同一軀體?如果不是,多出來的魂魄何去何從?<br />
聖示:乃靈魂。靈打散而投入殘靈,須待得人身再三魂復聚,餘生。覺各依附墳。牌。</p>

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(此段為通信叩問回函所得)<br />
叩問:三清五老八位尊聖是否天生就是理天神聖?其本駕是否曾親自下凡塵轉世?<br />
聖示:三清五老八聖尊非全然化應於理天,但乃有其證果,列其理天也。下凡應化之分有之。</p>

<p><br />
(此段為通信叩問回函所得)<br />
叩問:皇母訓子十誡中所言"黑七七四十九無有日月",是否是指第三次世界核子大戰?而慈母錦囊中所言"等過了牛虎,捶胸頓足悔之晚矣",言下之意,核戰是否在今明年(1997,1998)?<br />
聖示:非指第三次核戰,亦非今明之年,仍有段時日。</p>

<p><br />
(此段為通信叩問回函所得)<br />
叩問:"五魔掃世"是否指第三次世界核子大戰?<br />
聖示:五魔掃世乃是浩劫較多,非只指於科技之浩劫也。</p>

<p><br />
(此段為通信叩問回函所得)<br />
叩問:皇母訓子十戒中所指"黑七七四十九無有日月"是否距今仍然非常遙遠?<br />
聖示:此指社會人心愈來愈不古,道德更趨淪喪故稱黑。而七七四十九日乃指期數,而此數可大可小,小至如地震災害,受困於瓦礫之中,因身在瓦礫,斷水斷電又名黑。</p>

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(此段為通信叩問回函所得)<br />
叩問:其天元直承超出萬法而一法不立之真空性體的天神,大約有幾位,抑或是否可能變化無窮盡位出現?<br />
聖示:是可變化無窮盡之分靈,但有其先決條件,非可任意行之。</p>

<p><br />
(此段為通信叩問回函所得)<br />
叩問:地母真經中所言"八方雷神分六四,六四天下變化神",其中所指的變化神,是否天生就具足大乘菩薩果位而免於下凡塵轉世?<br />
聖示:變化神未至大乘菩薩果位,故尚須再下凡塵。</p>

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(此段為通信叩問回函所得)<br />
叩問:是否可能出現天生就具備大乘菩薩果位之變化神?<br />
聖示:天生就具大乘菩薩果位乃無也,其功果則必留置,再經願力轉生孕化,修行渡世,增加其果位也。</p>

<p><br />
(此段為通信叩問回函所得)<br />
叩問:解魔秘經中的符錄部份,是否直接用影印機列印使用即可,而如果按圖描繪的話,是否會因為不同的人描繪而得到不同的效果?<br />
聖示:符籙影印,因現未經玉詔頒示,故屬無效,而符籙之畫主在正心誠意,並心到。手到。眼到。意到,如此下筆功效莫大。符籙之功效不同,乃因心與念不同,而有分別。</p>

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(此段為通信叩問回函所得)<br />
叩問:一般講經法師皆稱"玉皇大帝"就是忉利天帝釋天王,但鸞書記載,金闕乃位處上層天界,實與下層欲界相去甚遠,因此一般法師此番說法是否有誤?<br />
聖示:皆無誤,因名稱念不同,而有此差異。</p>

<p><br />
(此段為通信叩問回函所得)<br />
叩問:弓長招賢真經所言"八十一劫永續長生,四萬五千年太陽出南入北,人人佛面佛心",是否是指今(西元2000)後白陽期?<br />
聖示:非指今後白陽期,乃在指劫後若干年。</p>

<p><br />
(摘錄自鸞書拱衡雜誌91期18頁)<br />
叩問:無主孤魂是法界眾生之一嗎?<br />
聖示:無主孤魂為法界眾生之一,其並不可怕,由於無祀,偶有夜裡索食之事,故傳出所謂夜路走多,會碰到鬼,指的是無主孤魂。</p>

<p><br />
(摘錄自鸞書拱衡雜誌91期18頁)<br />
叩問:無主孤魂於著書時,可否參與效勞?<br />
聖示:因參與著書,僅限定九玄七祖與冤親債主,至於無主孤魂則限制於外場恭聆法雨;除有特殊機緣可得例外,故佛云:"修行趁早",乃有其道理所在,因為修行之人縱然自身未有機緣成就,他日亦可免於無祀,可得有緣子孫同沾佛光也。</p>

<p><br />
(摘錄自鸞書拱衡雜誌91期19頁)<br />
叩問:有些善信當其有災厄困病之時,常會請示鸞堂之仙佛,但不同之鸞堂卻有不同之開示,有的開示是業障深重所導致,有的則是開示為冤親債主討報,此之所以不同,其原因為何?<br />
聖示:冤親債主與業障大致為因果所造成,差別乃在冤親債主為特定對象,業障無特定對象,故此開示乃在方式之不同,並非有所開示不同。</p>

<p><br />
(摘錄自鸞書拱衡雜誌94期20頁)<br />
叩問:修道子須三施並行,若錢財不多,應如何行持?若文筆不佳,法施應如何行持?<br />
聖示:三佈施之財施須細水長流,不在金額之多寡,而重點在於誠心。在於持之以恆。文字佈施之法施,雖無流暢之文筆,亦無高妙之言論,但能以真心肺腑之言,即是良言,言語文筆具皆可成就法施,形式不拘也。</p>

<p><br />
(摘錄自鸞書拱衡雜誌53期29頁)<br />
叩問:若有重業欲求化解,而以功德迴向,但此功德不足,叩問在此情況下,仙佛如何處理?<br />
聖示:一般多少後功補多少前過,重業者除有心人,仙佛予以敕令化退,日後漸行功消業。心無誠存懷疑者。無關緊要者。好奇者。一問再問不見行功,或少許有求之施而言施財大者,仙師皆先予以陽陰相調;但日後不見其行功者,冤怨之戾仙師亦無能為力。一般而言,類似此者,如經仙佛協調三次而不見行功者,即不再予以辦理,除真心懺悔而其行足以感動仙佛者,方准予再次辦理,如此次再有意無意,從此唯有自求多福。</p>

<p><br />
(摘錄自鸞書拱衡雜誌53期29頁)<br />
叩問:敕令退化與強迫驅離有何不同?<br />
聖示:原則上相同,唯差別在於一般眾生疑心尚重,故退之亦無功德迴向,而修道中人因知消業解冤,故而退之有功可供消抵。在於一者,敕退有其價值;另一者,退之無其效用。</p>

<p><br />
(摘錄自鸞書拱衡雜誌第90期第18頁)<br />
叩問:現今正值因果大清算之時,如遇重症或急症之疾,應如何發宏願以挽回寶貴的生命而得以繼續行持?<br />
聖示:此亦須其因緣,通常如能發心終生行持衛道不退志,則可望改善,但必須於突發初期,一般而言,以修道子感應較速;但若命數註定,則不在此限。</p>

<p><br />
(以下為通信叩問回函所得)<br />
叩問:勸世文「雷敕昭告」,為什麼不是懿敕、玉敕。。,而是雷敕?<br />
聖示:有關雷敕一事,此是雷部所敕;另又俗塵皆依天公為玉皇,故在字眼上較各顯異,但其實意亦同金闕所頒也。</p>

<p><br />
(摘錄自鸞書拱衡雜誌16期35頁)<br />
叩問:修滿三千功八百果,功果圓滿,是否即為理天神聖?從古至今,曾有理天仙神分靈下凡;或從古至今是否曾有理天神聖本駕再下凡塵者?<br />
聖示:三千功八佰果,圓滿乃得證仙道,非理天,乃封列理天神職則有可能。理天仙佛下凡有之,但本駕倒裝下凡,則須有甚大因緣,直至目前有三、四位。</p>

<p><br />
(摘錄自鸞書拱衡雜誌15期33頁)<br />
叩問:是否有陽世子孫造功德叩求保調,而不能如願者?<br />
聖示:當然有,重業,或罪在不赦之例,則難受保調也。</p>

<p><br />
(摘錄自鸞書拱衡雜誌15期33頁)<br />
叩問:通過證道之昊天紫綬靈修士,會不會再輪迴。<br />
聖示:通過證道考核,本次會元不須再輪迴。</p>

<p><br />
(摘錄自鸞書拱衡雜誌13期31頁)<br />
叩問:有無地府亡魂不願接受保調?<br />
聖示:先靈不願受保者,無也。</p>

<p><br />
(摘錄自鸞書拱衡雜誌13期31頁)<br />
叩問:十罪不赦,或阿鼻地獄亡魂,是否可受保調?<br />
聖示:不赦不保,乃天律所定。(但十罪不赦中,仍有其犯罪動機之別也。)</p>

<p><br />
(以下摘錄自鸞書拱衡雜誌108期22頁)<br />
叩問:冤欠如此清算討報,。。。。。。。。。。難道地府及諸仙佛一定要將「因果大清算」執行的如此嚴重嗎?<br />
聖示:因果大清算,一在考驗道心堅志,二在使討報可以立竿見影,使世人知惕厲,唯申討太速,造成受報之難以承受,可以上呈疏文,懇請仙佛安撫暫緩討報,唯如此干擾難免,可利弊,可以自行斟酌。</p>

<p><br />
(通信叩問回函所得)<br />
叩問:天象「五星連珠」,是否真有聖君出現?如果有,是否指當朝官員?<br />
聖示:天象星辰移位串連之五星連珠顯象,乃是宇宙星盤磁場變化與相天界變化,牽引出磁場,多少有所關連;甚遠奇象尚有九星串連,但磁場牽引出相天之災劫。今顯五星串連,非是聖君出現,然官朝變動賢能出位之兆已成,無需掛礙。</p>

<p><br />
(通信叩問回函所得)<br />
叩問:雷敕昭告中所言復原期,難道到時候又要恢復得像現在一樣繁華,那麼人心豈不又受到誘惑而再度陷入禍患之中?<br />
聖示:所云復原期非指目前情況,乃指元始之期,天地同體清淨,意涵不同。</p>

<p><br />
(摘錄自鸞書拱衡雜誌111期21頁)<br />
叩問:某某修士在世為天道修子,多年茹素清口,安設佛堂,渡人無數,仙佛亦曾藉三才訓勉:「有清口,設佛堂,無敗道反教,可免輪迴」為何魂籍為冥府某殿執役,卻未往生天佛院或聚善所修行?<br />
聖示:查令姑雖生歿俱有修得,並迭受蔭,但因累世之中有頗多因緣未了,但先司執冥事,了斷因緣,再列位靈修,可得敕封大仙果位。</p>

<p><br />
(摘錄自鸞書拱衡雜誌111期21頁)<br />
叩問:某某修士已於辛巳年三月二十九日列位靈修,但請教數家宮堂均說現今困苦,後經指點,再以飯菜祭祀,又焚化紙銀、紙衣,此中是否有矛盾之處?<br />
聖示:查孫修士之所以有此兆,乃為靈修困境,亟需藉陽世迴向能量以助之,因靈修自身無法造立功果,均需仰賴陽世之助力也。</p>

<p><br />
(摘錄自鸞書圓德聖藻6期35頁)<br />
叩問:叩問觀看許多善書,仙佛所示皆是真理,但有許多文詞甚參指指點點之意與指桑罵槐之感,叩問難道仙佛訓文會與凡人之心性未通一樣嗎?<br />
聖示:善書真理一目了然,若有其用詞不當則恐是靈乩之靈性不定,致參有識神作用,因此靈乩職責甚重,需進修精進方不負聖命。賢生莫為此礙,把握時機精進是勉。</p>

<p><br />
(摘錄自鸞書拱衡雜誌98期9頁)<br />
叩問:如今社會上有可怕的怪病,恭請闡釋究竟是何種因果,會得何種怪病。<br />
(1)小腦萎縮症。<br />
(2)漸凍人。(運動神經元疾病,又名肌肉萎縮)<br />
(3)癌症。<br />
(4)航空空難。<br />
聖示:(1)凡人今患「小腦萎縮症」,必是夙世中曾造下千方百計陷害他人,處心積慮狠毒欲致人於死者,或是計人產業以謀奪;皆當有患「小腦萎縮症」之機,而亦必有冤親債主領冥旨討報。<br />
(2)凡人患「漸凍人」此症之宿因,多是夙世中曾以慢性毒傷人身體,令其中毒不知不覺,或精神上苦磨他人,皆有機患此症也。<br />
(3)凡人患癌症,夙世中常起心不善,或利用職權,害人性命,在緣機成熟之際,冤親現前,領旨討報。<br />
(4)航空空難多是共業、共命,必當共同遭遇。此是夙世曾有共同之業因,謀人性命,雖分佈不同地方,而同時聚會,有例外者,乃共業因,但不共業心。</p>

<p><br />
(摘錄自鸞書拱衡雜誌98期9頁)<br />
叩問:如果罹患絕症,而這絕症是受到冤欠討報所致,解業後是否能治好這絕症?<br />
聖示:機率佔半;如果有很大的陰德,則較可能改變命運,即俗謂之奇蹟。因為一個人如果註定冤欠討報,只是一個後果的動機,即是前因,而形成絕症的病痛後,冤業的祟力已產生,解業後,仍然必須有軀體的治療。也就是說,它已形成兩個事實;所以,解業是消除這個祟因,得到的效果是縮減病痛及其過程。而這個祟因消失後,軀體的症狀,藥物是否能夠治療,則其機率各佔一半。</p>

大道真理 呈稟仙佛問答集錄

建立日期 2014-02-15 19:41:43

呈稟仙佛問答集錄


通靈人士謂住家附近地區乃是通往地獄的大通道,什麼鬼魂都有,請問是否屬實?
佛門法會中常有超度亡魂者,是否真的能超度往生西方極樂世界?若不能,大多往何處去?
何謂常靈?又何謂會靈?
目前所傳天道之法門,亦以天佛院。彌勒祖師為最後之依歸,與貴堂彌勒法門是否有相通之處?
至日本參訪名剎似有已列位之昊天紫綬靈修士參與法事。。。。。。?
拱衡雜誌某期釋疑內所書:"論起此段父子因緣,當追溯十萬年前。。。。。"據善典記載,今乃午未交替之時,人類自降生約五六萬年之久,今謂十萬年前是指什麼時期?當時有人類否?
某人似受邪符,而邪符如何破?
考與劫之分別?
前有一同修,在同一疾病為何有兩段不同因果之開示?
自性靈通之意義?
自性靈通與一般通靈之同異處?
自性靈通可否透過學習而得?
本堂(拱衡堂)及友堂開辦排解因果業障有不同處,叩問重點關鍵之注意事項為何?
有一法門以焚燒金紙蓮花處理冤親債主,叩問其法門?
為何祖德可庇蔭子孫及修子可庇蔭祖靈?
果位愈高之人(例如三清五老。佛菩薩)法力是否愈強?
宿世業障是否可唸佛迴向消業?
以因果業報而言,要滅業必須造功方能消業,為何在無功德之下,僅唸佛就可消業?
一貫道親有者修行一。二十年,為何未能往生淨土?
西遊記內人物。情節,除玄奘法師之外,餘是否應為虛構。
人亡後入地獄道是三魂中之何魂?投身畜道是否原來三魂再聚於同一軀體?如果不是,多出來的魂魄何去何從?
三清五老八位尊聖是否天生就是理天神聖?其本駕是否曾親自下凡塵轉世?皇母訓子十誡中所言"黑七七四十九無有日月",是否是指第三次世界核子大戰?而慈母錦囊中所言"等過了牛虎,捶胸頓足悔之晚矣",言下之意,核戰是否在今明年(1997,1998)?
"五魔掃世"是否指第三次世界核子大戰?
皇母訓子十戒中所指"黑七七四十九無有日月"是否距今仍然非常遙遠?
其天元直承超出萬法而一法不立之真空性體的天神,大約有幾位,抑或是否可能變化無窮盡位出現?
地母真經中所言"八方雷神分六四,六四天下變化神",其中所指的變化神,是否天生就具足大乘菩薩果位而免於下凡塵轉世?
是否可能出現天生就具備大乘菩薩果位之變化神?
解魔秘經中的符錄部份,是否直接用影印機列印使用即可,而如果按圖描繪的話,是否會因為不同的人描繪而得到不同的效果?
一般講經法師皆稱"玉皇大帝"就是忉利天帝釋天王,但鸞書記載,金闕乃位處上層天界,實與下層欲界相去甚遠,因此一般法師此番說法是否有誤?
弓長招賢真經所言"八十一劫永續長生,四萬五千年太陽出南入北,人人佛面佛心",是否是指今(西元2000)後白陽期?
無主孤魂是法界眾生之一嗎?
無主孤魂於著書時,可否參與效勞?
有些善信當其有災厄困病之時,常會請示鸞堂之仙佛,但不同之鸞堂卻有不同之開示,有的開示是業障深重所導致,有的則是開示為冤親債主討報,此之所以不同,其原因為何?
心齋之"不思善。不思惡",若遇逆境,修道子應如何面對?
修道子須三施並行,若錢財不多,應如何行持?若文筆不佳,法施應如何行持?
若有重業欲求化解,而以功德迴向,但此功德不足,叩問在此情況下,仙佛如何處理?
敕令退化與強迫驅離有何不同?
現今正值因果大清算之時,如遇重症或急症之疾,應如何發宏願以挽回寶貴的生命而得以繼續行持?
勸世文「雷敕昭告」,為什麼不是懿敕、玉敕。。,而是雷敕?
修滿三千功八百果,功果圓滿,是否即為理天神聖?從古至今,曾有理天仙神分靈下凡;或從古至今是否曾有理天神聖本駕再下凡塵者?
是否有陽世子孫造功德叩求保調,而不能如願者?
通過證道之昊天紫綬靈修士,會不會再輪迴。
有無地府亡魂不願接受保調?
十罪不赦,或阿鼻地獄亡魂,是否可受保調?
冤欠如此清算討報,。。。。。。。。。。難道地府及諸仙佛一定要將「因果大清算」執行的如此嚴重嗎?
天象「五星連珠」,是否真有聖君出現?如果有,是否指當朝官員?
雷敕昭告中所言復原期,難道到時候又要恢復得像現在一樣繁華,那麼人心豈不又受到誘惑而再度陷入禍患之中?
某某修士在世為天道修子,多年茹素清口,安設佛堂,渡人無數,仙佛亦曾藉三才訓勉:「有清口,設佛堂,無敗道反教,可免輪迴」為何魂籍為冥府某殿執役,卻未往生天佛院或聚善所修行?
某某修士已於辛巳年三月二十九日列位靈修,但請教數家宮堂均說現今困苦,後經指點,再以飯菜祭祀,又焚化紙銀、紙衣,此中是否有矛盾之處?
叩問觀看許多善書,仙佛所示皆是真理,但有許多文詞甚參指指點點之意與指桑罵槐之感,叩問難道仙佛訓文會與凡人之心性未通一樣嗎?
如今社會上有可怕的怪病,恭請闡釋究竟是何種因果,會得何種怪病。(1)小腦萎縮症。(2)漸凍人。(運動神經元疾病,又名肌肉萎縮)(3)癌症。(4)航空空難。
如果罹患絕症,而這絕症是受到冤欠討報所致,解業後是否能治好這絕症?

 

(摘錄自鸞書拱衡聖訓52期27頁)
叩問:通靈人士謂住家附近地區乃是通往地獄的大通道,什麼鬼魂都有,請問是否屬實?
聖示:佛魔一線隔,陰陽亦同,家家戶戶皆有陰陽之地,唯多與少,地區亦同,自身亦有陰陽之氣,全在一線也!莫執心自安。


(摘錄自鸞書拱衡雜誌66期26頁)
叩問:佛門法會中常有超度亡魂者,是否真的能超度往生西方極樂世界?若不能,大多往何處去?
聖示:佛門之超度法會,功能在於求亡者得此法會之蔭而暫得解脫苦幽,能得超度者必視主事者之福德修持功夫,再者受超度者之靈慧是否了然而願受度,因亡者大多在世未接近宗教,更不知道有何神佛,業重而靈慧不顯者遇佛必遠避,若有業輕而靈較清明者當至誠求佛接引;以一次超度法會植一次亡者對神佛之認知與靈智之開啟。綜論超度法會,凡生前曾信奉宗教或曾造三施者多須在陽世之親人有至誠修行者,方得有受蔭超脫之機,餘者必巧逢機緣,否則當於法會後遣返原單位。


(摘錄自鸞書拱衡雜誌85期22頁)
叩問:何謂常靈?又何謂會靈?
聖示:人之常靈指生魂。覺魂。靈魂。生魂主生命力,覺魂主覺知,靈魂主控制動作。元靈指先天之本靈,亦即本命元辰入列瑤池,而隨著六道輪迴都有應機應緣而結下善惡不同之業。善者或有於身後從事地仙雜役,結下夙世不少神緣,而惡業亦有分別三魂輪迴。二魂輪迴。單魂輪迴。單魂輪迴主要指化生類及水族類;二魂輪迴主要指濕胎類。卵類;三魂輪迴主要指人類及龐大動物類。而一般所謂會靈,乃修者修行至一段程度,或時運行至和護法神祇時而顯現指定會靈現象。經會靈動作只不過借重外力,引導夙世有緣神佛會面點竅,故會靈之對象乃夙世有緣,重溫神人緣之現象。因輪迴六道之不同個人善惡不同,結神緣不同,大同小異,其靈修者必被指定前往不同之神佛前會靈;但,其他未修靈之修子又如何?故千古名言:身心清淨。萬緣放下。一心不亂。眼觀佛法相。口念佛名。身行佛事;朝念觀世音,暮念觀世音,念念從心起,念佛不離心,能悟得此意,當知自性勝於外力。


(摘錄自鸞書拱衡聖訓59期31頁)
叩問:目前所傳天道之法門,亦以天佛院。彌勒祖師為最後之依歸,與貴堂彌勒法門是否有相通之處?
聖示:有相通之處。但求生彌勒淨土有其法義,則在拜佛。唸佛以助成願力契引。


(摘錄自鸞書拱衡聖訓71期27頁)
叩問:至日本參訪名剎似有已列位之昊天紫綬靈修士參與法事。。。。。。?
聖示:修士既已靈修,本不應有所離開,除有大愿力者可從中召喚,再者亦須團體宏願,再者事先請示,除此修士無法私下移去。在未能離去情形下,唯有生。覺二魂代之,故此為修士之顯現條件。此事主席早有安排,故此去乃會同修士引領生。覺二魂。


(摘錄自鸞書拱衡聖訓52期26頁)
叩問:拱衡雜誌某期釋疑內所書:"論起此段父子因緣,當追溯十萬年前。。。。。"據善典記載,今乃午未交替之時,人類自降生約五六萬年之久,今謂十萬年前是指什麼時期?當時有人類否?
聖示:善典所載幾萬年,僅為一元會而已,天地之間何止幾十萬年,生人亦不止,天地之間以元會為一時期循環不止也。


(摘錄自鸞書拱衡聖訓52期27頁)
叩問:某人似受邪符,而邪符如何破?
聖示:心正破萬邪。所謂中邪符者,乃心性未定,而正義之氣微,方中邪符。


(摘錄自鸞書拱衡雜誌67期23頁)
叩問:考與劫之分別?
聖示:考分道考。魔考,真修真考,深修重考;若人以身言修,做非修事,則為魔考虛假設修,魔境感召而成魔眷屬。劫者,運之晦時,以忍辱耐性應對考魔並降;唯劫可以正心誠意,以修身而化劫也。故考必臨,而劫可正心以化,差別在此也。


(摘錄自鸞書拱衡雜誌67期23頁)
叩問:前有一同修,在同一疾病為何有兩段不同因果之開示?
聖示:人身之疾,形成非單於某世之造因;業有輕重深淺,輕者當世或來世受報,重者雖亦有其分別差報,但人之於業報加深非就只此而絕,業更廣造新因,故而一樣的業便有積累之形成。世人亦當知雖行功可以清業,卻遠不如真誠心求懺悔。


(摘錄自鸞書拱衡雜誌61期29頁)
叩問:自性靈通之意義?
聖示:自性靈通乃本身佛理透徹,而業愆弭消,德行品格兼俱,可得自性靈通。而以宿命智證通為首得,得此通者對人事物有其特殊感應力及認定力,但初得此通者多半性急易洩所知,而使事物起波折,而得此通久者必視若平常,守口如瓶。


(摘錄自鸞書拱衡雜誌61期29頁)
叩問:自性靈通與一般通靈之同異處?
聖示:相同處乃為眾生指迷;不同者靈通乃由神鬼助力,而自性靈通者乃自性中佛之顯發,可駕馭鬼神。


(摘錄自鸞書拱衡雜誌61期29頁)
叩問:自性靈通可否透過學習而得?
聖示:自然可行,但須因緣聚會。


(摘錄自鸞書拱衡雜誌72期26頁)
叩問:本堂(拱衡堂)及友堂開辦排解因果業障有不同處,叩問重點關鍵之注意事項為何?
聖示:須知辦理因果之排解,乃依自身情況而定,吾一再言明強調,眾人凡有不適,必須先行尋找陽世醫師診斷病因,在藥物治療下,有好轉者當續以藥物治療之,如未能好轉,方求叩於神解因果。然而眾生皆畏果,卻又頻頻造業因,不知先求懺悔,反深種業愆。在保調冤親債主後便忽略後續迴向求懺。如何迴向?當立多持誦經咒及佛號之願,且為長時期持誦,一方面迴向,一方面自身植下防護力,也就是元辰增強,可禦外來侵擾。在友堂之解釋因果乃多以三年為期,其中求和解者或其家屬,須在三年中每月量力佈施,以造功德迴向,且尚須持誦經典,各自迴向之行持皆依各人之業力不同而有所不一;但討報之冤債主也不過在三年屆滿後回地府繳旨等待輪迴。而本堂之保調殊在入列潛修佛道,修期屆滿參與證道考核,通過者於此會元不再輪迴。為何本堂所保調後之善信仍有不適未能消除?且有一批又一批的干擾,先前已言本身須行持經咒及佛號,用經咒及佛號的行持誦唸,一來可藉以感化冤親債主,早日釋冤化怨;一來改變自我心性貪嗔痴慢,如能淡化貪嗔痴慢又那裏會有一批又一批的冤親債主受感召呢?所以要斷除冤親債主的干擾,首先自我心性一定要修持。要收斂,約束自身一時,可免一世痛苦,再求三佈施之功德迴向以消怨戾,緊接著是真誠的懺悔。


(摘錄自鸞書拱衡雜誌70期27頁)
叩問:有一法門以焚燒金紙蓮花處理冤親債主,叩問其法門?
聖示:凡逢沖煞。犯陰以此法可除清,凡逢空運。心偏思不正,討報領旨冤欠可暫得其滿足。凡逢自身弱。後天作息失調所引發之種種業牽冤纏者失效。凡本命災厄,以此法雖可增其光明,若遇言差。行偏思不正亦無其功也。行此法須知自心之真懺悔,與平時之迴向,正心與誠意不可輕忽,稍有不慎則反彈力愈大。燒金紙。運蓮花乃因亡者來自陰間,性寒藉火溫身,再者執心重,認此為財而喜之,可暫滿其需求也!


(摘錄自鸞書拱衡雜誌70期27頁)
叩問:為何祖德可庇蔭子孫及修子可庇蔭祖靈?
聖示:祖德何以蔭子孫實有其爭議性存在。祖蔭子孫須達自身功過相抵後,自身餘功達三千功八百果之基數以上,方得以餘德蔭子孫;亦即如人世間為勉高官長年務政之辛,多少可以關係使子孫享此特權。在天界亦同,為勉修行不易,故可以其德下蔭子孫,藉以告慰修者之辛也!亦應天心慈憫之"一人得道,九玄七祖盡超昇"之喻。但並非一人得道,九玄七祖真能盡超昇,因為修道子了脫生死全憑自修,既已言之一人得道九玄七祖盡超昇,又何以未真能盡超昇呢?實是德蔭九玄七祖而得有機緣亦入道求修,逢貴人指點迷津之意也!若以一人得道其九玄七祖盡超昇,那麼當年佛祖座下神通第一之目連尊者何以必須親自下地獄會見母親,再得佛示須以齋僧有道高僧足百,以此供僧,再求彼等為目連母親誦經咒求開赦始有超昇之實。故當知平時之積德非常重要,德者由心中發露之"無緣大慈,同體大悲",功者因內而顯發於外行之實際行為,如齋僧。放生。慈善。救濟。。。。等,稱之為積功累德。上超先祖,下蔭子孫實是大功大德之心性也!


(摘錄自鸞書拱衡雜誌62期26頁)
叩問:果位愈高之人(例如三清五老。佛菩薩)法力是否愈強?
聖示:果位愈高當然法力愈強,蓋果位高則示為苦修愈深。


(摘錄自鸞書拱衡雜誌54期28頁)
叩問:宿世業障是否可唸佛迴向消業?
聖示:心靈合一之下,並不再造下新業因,則日久自然業消,因已無新因生成。


(摘錄自鸞書拱衡雜誌54期28頁)
叩問:以因果業報而言,要滅業必須造功方能消業,為何在無功德之下,僅唸佛就可消業?
聖示:一則不造新因,無引動舊因成果之立,一則心靈合一之下,佛菩薩契合而為在場冤親債主說法,根基深之冤親自然豁然開朗而自動退去。


(摘錄自鸞書拱衡雜誌54期28頁,本篇由通明首相降駕開示)
叩問:一貫道親有者修行一。二十年,為何未能往生淨土?
聖示:乃多未真修,聽道十年依然脾氣毛病深而重。錯在不該心執重,入一貫道者於當下為之宣言:"明師一指,點玄關,打開生死門,焚繳龍文表,天榜掛號,地府抽丁,從此脫離閻君手。"以此之故,入道者便自認已在天榜,入藉地府已除名,從此也不求上進,只是人叫就來,無叫就在家,不知做些什麼,這樣的不正確觀念實誤人誤己。更有者強調,回佛堂聽講,稱之為修道,實不正確也!所謂行功立德,也不過是那些講師與擦佛燈之人,聽講只是學習,回到家便要依所聽學的真理去待人處事才對。更有者強調,入一貫道為先天大道,對於其他宮廟稱之為後天廟,是凡夫俗子所走動的場所,當走先天大道方可返回理天見老母。因點道之人強調此一觀念,而新道子不明就理,久之深執此觀念,也是未能成就之原因。竟不知既然身為人即是處後天,而後天廟乃上界高真所蒞任,神祇是為兼職;而能得神格者縱為所謂後天神,亦為忠臣。烈士。孝子。節婦所擔任,道子有何人可有資格入列上述之格,更謬論彼等為後天神,而自身求修先天道,實是可悲!可嘆!更有者大力以一些顯化之事蹟,而一昧欲更多之人入先天道,而直言先天道才可超生了死,實可悲也!有者以所謂神祇帶動善男信女求明師一指,得三寶關訣印;而眾生不知諸天仙佛的一片苦心,老母之慈悲,而玉帝之巧安排方有如此之因緣聚合而形成此一現象,而到處宣傳連仙佛都要來求道得三寶,實可哀也!不知神祇乃由上界高真所蒞任兼職何須求道?乃為渡眾而以身作則之影響力,帶善男子。善女人入道是為;此其因素,乃在於一貫道有宣講班可供道子啟發善知識而早顯佛性,因天道所在乃偏遠地區。民生困苦之地區。多災地區,故而為了讓世人得明瞭今生所受之果報,前因又是如何?以祈世人早日悟本如,方有此神祇帶頭求三寶之事,切望道子切不可再徒生口業。


(摘錄自鸞書拱衡雜誌34期21頁)
叩問:西遊記內人物。情節,除玄奘法師之外,餘是否應為虛構。
聖示:實有其人其事,非為虛構,僅作者將之神化。精彩化之情節,而其骨幹事真也!


(摘錄自鸞書拱衡雜誌36期29頁)
叩問:人亡後入地獄道是三魂中之何魂?投身畜道是否原來三魂再聚於同一軀體?如果不是,多出來的魂魄何去何從?
聖示:乃靈魂。靈打散而投入殘靈,須待得人身再三魂復聚,餘生。覺各依附墳。牌。


(此段為通信叩問回函所得)
叩問:三清五老八位尊聖是否天生就是理天神聖?其本駕是否曾親自下凡塵轉世?
聖示:三清五老八聖尊非全然化應於理天,但乃有其證果,列其理天也。下凡應化之分有之。


(此段為通信叩問回函所得)
叩問:皇母訓子十誡中所言"黑七七四十九無有日月",是否是指第三次世界核子大戰?而慈母錦囊中所言"等過了牛虎,捶胸頓足悔之晚矣",言下之意,核戰是否在今明年(1997,1998)?
聖示:非指第三次核戰,亦非今明之年,仍有段時日。


(此段為通信叩問回函所得)
叩問:"五魔掃世"是否指第三次世界核子大戰?
聖示:五魔掃世乃是浩劫較多,非只指於科技之浩劫也。


(此段為通信叩問回函所得)
叩問:皇母訓子十戒中所指"黑七七四十九無有日月"是否距今仍然非常遙遠?
聖示:此指社會人心愈來愈不古,道德更趨淪喪故稱黑。而七七四十九日乃指期數,而此數可大可小,小至如地震災害,受困於瓦礫之中,因身在瓦礫,斷水斷電又名黑。


(此段為通信叩問回函所得)
叩問:其天元直承超出萬法而一法不立之真空性體的天神,大約有幾位,抑或是否可能變化無窮盡位出現?
聖示:是可變化無窮盡之分靈,但有其先決條件,非可任意行之。


(此段為通信叩問回函所得)
叩問:地母真經中所言"八方雷神分六四,六四天下變化神",其中所指的變化神,是否天生就具足大乘菩薩果位而免於下凡塵轉世?
聖示:變化神未至大乘菩薩果位,故尚須再下凡塵。


(此段為通信叩問回函所得)
叩問:是否可能出現天生就具備大乘菩薩果位之變化神?
聖示:天生就具大乘菩薩果位乃無也,其功果則必留置,再經願力轉生孕化,修行渡世,增加其果位也。


(此段為通信叩問回函所得)
叩問:解魔秘經中的符錄部份,是否直接用影印機列印使用即可,而如果按圖描繪的話,是否會因為不同的人描繪而得到不同的效果?
聖示:符籙影印,因現未經玉詔頒示,故屬無效,而符籙之畫主在正心誠意,並心到。手到。眼到。意到,如此下筆功效莫大。符籙之功效不同,乃因心與念不同,而有分別。


(此段為通信叩問回函所得)
叩問:一般講經法師皆稱"玉皇大帝"就是忉利天帝釋天王,但鸞書記載,金闕乃位處上層天界,實與下層欲界相去甚遠,因此一般法師此番說法是否有誤?
聖示:皆無誤,因名稱念不同,而有此差異。


(此段為通信叩問回函所得)
叩問:弓長招賢真經所言"八十一劫永續長生,四萬五千年太陽出南入北,人人佛面佛心",是否是指今(西元2000)後白陽期?
聖示:非指今後白陽期,乃在指劫後若干年。


(摘錄自鸞書拱衡雜誌91期18頁)
叩問:無主孤魂是法界眾生之一嗎?
聖示:無主孤魂為法界眾生之一,其並不可怕,由於無祀,偶有夜裡索食之事,故傳出所謂夜路走多,會碰到鬼,指的是無主孤魂。


(摘錄自鸞書拱衡雜誌91期18頁)
叩問:無主孤魂於著書時,可否參與效勞?
聖示:因參與著書,僅限定九玄七祖與冤親債主,至於無主孤魂則限制於外場恭聆法雨;除有特殊機緣可得例外,故佛云:"修行趁早",乃有其道理所在,因為修行之人縱然自身未有機緣成就,他日亦可免於無祀,可得有緣子孫同沾佛光也。


(摘錄自鸞書拱衡雜誌91期19頁)
叩問:有些善信當其有災厄困病之時,常會請示鸞堂之仙佛,但不同之鸞堂卻有不同之開示,有的開示是業障深重所導致,有的則是開示為冤親債主討報,此之所以不同,其原因為何?
聖示:冤親債主與業障大致為因果所造成,差別乃在冤親債主為特定對象,業障無特定對象,故此開示乃在方式之不同,並非有所開示不同。


(摘錄自鸞書拱衡雜誌94期20頁)
叩問:修道子須三施並行,若錢財不多,應如何行持?若文筆不佳,法施應如何行持?
聖示:三佈施之財施須細水長流,不在金額之多寡,而重點在於誠心。在於持之以恆。文字佈施之法施,雖無流暢之文筆,亦無高妙之言論,但能以真心肺腑之言,即是良言,言語文筆具皆可成就法施,形式不拘也。


(摘錄自鸞書拱衡雜誌53期29頁)
叩問:若有重業欲求化解,而以功德迴向,但此功德不足,叩問在此情況下,仙佛如何處理?
聖示:一般多少後功補多少前過,重業者除有心人,仙佛予以敕令化退,日後漸行功消業。心無誠存懷疑者。無關緊要者。好奇者。一問再問不見行功,或少許有求之施而言施財大者,仙師皆先予以陽陰相調;但日後不見其行功者,冤怨之戾仙師亦無能為力。一般而言,類似此者,如經仙佛協調三次而不見行功者,即不再予以辦理,除真心懺悔而其行足以感動仙佛者,方准予再次辦理,如此次再有意無意,從此唯有自求多福。


(摘錄自鸞書拱衡雜誌53期29頁)
叩問:敕令退化與強迫驅離有何不同?
聖示:原則上相同,唯差別在於一般眾生疑心尚重,故退之亦無功德迴向,而修道中人因知消業解冤,故而退之有功可供消抵。在於一者,敕退有其價值;另一者,退之無其效用。


(摘錄自鸞書拱衡雜誌第90期第18頁)
叩問:現今正值因果大清算之時,如遇重症或急症之疾,應如何發宏願以挽回寶貴的生命而得以繼續行持?
聖示:此亦須其因緣,通常如能發心終生行持衛道不退志,則可望改善,但必須於突發初期,一般而言,以修道子感應較速;但若命數註定,則不在此限。


(以下為通信叩問回函所得)
叩問:勸世文「雷敕昭告」,為什麼不是懿敕、玉敕。。,而是雷敕?
聖示:有關雷敕一事,此是雷部所敕;另又俗塵皆依天公為玉皇,故在字眼上較各顯異,但其實意亦同金闕所頒也。


(摘錄自鸞書拱衡雜誌16期35頁)
叩問:修滿三千功八百果,功果圓滿,是否即為理天神聖?從古至今,曾有理天仙神分靈下凡;或從古至今是否曾有理天神聖本駕再下凡塵者?
聖示:三千功八佰果,圓滿乃得證仙道,非理天,乃封列理天神職則有可能。理天仙佛下凡有之,但本駕倒裝下凡,則須有甚大因緣,直至目前有三、四位。


(摘錄自鸞書拱衡雜誌15期33頁)
叩問:是否有陽世子孫造功德叩求保調,而不能如願者?
聖示:當然有,重業,或罪在不赦之例,則難受保調也。


(摘錄自鸞書拱衡雜誌15期33頁)
叩問:通過證道之昊天紫綬靈修士,會不會再輪迴。
聖示:通過證道考核,本次會元不須再輪迴。


(摘錄自鸞書拱衡雜誌13期31頁)
叩問:有無地府亡魂不願接受保調?
聖示:先靈不願受保者,無也。


(摘錄自鸞書拱衡雜誌13期31頁)
叩問:十罪不赦,或阿鼻地獄亡魂,是否可受保調?
聖示:不赦不保,乃天律所定。(但十罪不赦中,仍有其犯罪動機之別也。)


(以下摘錄自鸞書拱衡雜誌108期22頁)
叩問:冤欠如此清算討報,。。。。。。。。。。難道地府及諸仙佛一定要將「因果大清算」執行的如此嚴重嗎?
聖示:因果大清算,一在考驗道心堅志,二在使討報可以立竿見影,使世人知惕厲,唯申討太速,造成受報之難以承受,可以上呈疏文,懇請仙佛安撫暫緩討報,唯如此干擾難免,可利弊,可以自行斟酌。


(通信叩問回函所得)
叩問:天象「五星連珠」,是否真有聖君出現?如果有,是否指當朝官員?
聖示:天象星辰移位串連之五星連珠顯象,乃是宇宙星盤磁場變化與相天界變化,牽引出磁場,多少有所關連;甚遠奇象尚有九星串連,但磁場牽引出相天之災劫。今顯五星串連,非是聖君出現,然官朝變動賢能出位之兆已成,無需掛礙。


(通信叩問回函所得)
叩問:雷敕昭告中所言復原期,難道到時候又要恢復得像現在一樣繁華,那麼人心豈不又受到誘惑而再度陷入禍患之中?
聖示:所云復原期非指目前情況,乃指元始之期,天地同體清淨,意涵不同。


(摘錄自鸞書拱衡雜誌111期21頁)
叩問:某某修士在世為天道修子,多年茹素清口,安設佛堂,渡人無數,仙佛亦曾藉三才訓勉:「有清口,設佛堂,無敗道反教,可免輪迴」為何魂籍為冥府某殿執役,卻未往生天佛院或聚善所修行?
聖示:查令姑雖生歿俱有修得,並迭受蔭,但因累世之中有頗多因緣未了,但先司執冥事,了斷因緣,再列位靈修,可得敕封大仙果位。


(摘錄自鸞書拱衡雜誌111期21頁)
叩問:某某修士已於辛巳年三月二十九日列位靈修,但請教數家宮堂均說現今困苦,後經指點,再以飯菜祭祀,又焚化紙銀、紙衣,此中是否有矛盾之處?
聖示:查孫修士之所以有此兆,乃為靈修困境,亟需藉陽世迴向能量以助之,因靈修自身無法造立功果,均需仰賴陽世之助力也。


(摘錄自鸞書圓德聖藻6期35頁)
叩問:叩問觀看許多善書,仙佛所示皆是真理,但有許多文詞甚參指指點點之意與指桑罵槐之感,叩問難道仙佛訓文會與凡人之心性未通一樣嗎?
聖示:善書真理一目了然,若有其用詞不當則恐是靈乩之靈性不定,致參有識神作用,因此靈乩職責甚重,需進修精進方不負聖命。賢生莫為此礙,把握時機精進是勉。


(摘錄自鸞書拱衡雜誌98期9頁)
叩問:如今社會上有可怕的怪病,恭請闡釋究竟是何種因果,會得何種怪病。
(1)小腦萎縮症。
(2)漸凍人。(運動神經元疾病,又名肌肉萎縮)
(3)癌症。
(4)航空空難。
聖示:(1)凡人今患「小腦萎縮症」,必是夙世中曾造下千方百計陷害他人,處心積慮狠毒欲致人於死者,或是計人產業以謀奪;皆當有患「小腦萎縮症」之機,而亦必有冤親債主領冥旨討報。
(2)凡人患「漸凍人」此症之宿因,多是夙世中曾以慢性毒傷人身體,令其中毒不知不覺,或精神上苦磨他人,皆有機患此症也。
(3)凡人患癌症,夙世中常起心不善,或利用職權,害人性命,在緣機成熟之際,冤親現前,領旨討報。
(4)航空空難多是共業、共命,必當共同遭遇。此是夙世曾有共同之業因,謀人性命,雖分佈不同地方,而同時聚會,有例外者,乃共業因,但不共業心。


(摘錄自鸞書拱衡雜誌98期9頁)
叩問:如果罹患絕症,而這絕症是受到冤欠討報所致,解業後是否能治好這絕症?
聖示:機率佔半;如果有很大的陰德,則較可能改變命運,即俗謂之奇蹟。因為一個人如果註定冤欠討報,只是一個後果的動機,即是前因,而形成絕症的病痛後,冤業的祟力已產生,解業後,仍然必須有軀體的治療。也就是說,它已形成兩個事實;所以,解業是消除這個祟因,得到的效果是縮減病痛及其過程。而這個祟因消失後,軀體的症狀,藥物是否能夠治療,則其機率各佔一半。