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<p>神室八法</p>

<p>神室八法序</p>

<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 古仙云:道本無為而法有作。則是道為體,法為用,體用俱備,性命雙修,循序漸進,未有不能入於聖賢堂奧者也。余自遇龕谷、仙留之後,知性命必用法以修之,陰陽必用法以調之,造化必用法以奪之,四象必用法以合之,五行必用法以攢之,有為無為各有法則,毫髮之差,千里之失。可嘆世之修真者,不識邪正,入於旁門,每多碌碌一生,到老無成。余不敢自私,盡其生平所得,別立神室八法,以結知間,雖其言平淡,而其理精微,至於材物大小,尺寸長短,攢簇規矩,無不俱備,特以修道,即所以修神室,神室完全,大道成就,永無滲漏,脫災免禍,入於安然自在之境矣。若有知間之士,於中尋出個勇猛精進,採取真材實料,依法修造,完成神室,安身立命,作宇宙一個無事閒人,此余之有願也。</p>

<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 時大清嘉慶三年歲次戊午中秋節素樸散人自敘於棲雲山洗心亭中</p>

<p>剛</p>

<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 剛之一法,乃神室之樑柱。樑柱之為物,剛強不屈,無偏無倚,端正平直,不動不搖,所任最重,其責最大,神室斜正好歹,皆在於此。故樑柱穩當堅固,神室永遠常存。孔子曰:吾未見剛者。或對曰:申棖。子曰:棖也欲,焉得剛!則是欲為礙道之物,剛為行道之本。夫剛者,強也,健也,果斷也,壯盛也,銳氣也,利器也。善用其剛者,富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。如孟夫子然,昔孟夫子善養浩然之氣,四十不動心者,能剛也;如仲夫子然,昔仲夫子人告之以有過則喜,有聞斯行,惟恐有聞,後遇衛難,死必正冠者,能剛也。其次關夫子、岳武穆、雷萬春、鐵鉉、方孝孺等,忠心不改,臨難不屈,無非剛氣致之,雖死如生,特可死者幻身,而正氣不死。修道者若能以性命為一大事,看破塵緣,一刀兩段,萬有皆空,脫然離俗,不在衣食上留心,不於火坑中打鬧,干魔百障,順其自然,生死存亡,任憑天斷,立大丈夫之品行,抱鐵羅漢之志念,具此一點剛氣,有始有終,愈久愈力,則攸往攸利。昔抱朴子聞道二十年,家無積蓄,不能成道,志念愈堅;純陽遇正陽之後,經歷十試,毫無更變;丘祖欲心不退,淨身三次,睡魔不滅,磻溪六年;三丰為道忘軀,衣破鞋穿,愈老愈力,七十逢師。以上諸公,皆從艱難苦處來,一日苦盡甜來,因緣得遇,大道即成。蓋剛氣不立,四大無力,全身放下,逡畏不前,銳氣散盡,六賊搬弄,三屍張狂,主意不定.狐疑不決,又怕餓著,又怕凍著,又怕修道不成,誤了現在,又怕魔障來侵,苦楚難受,又怕緣法不興,行道阻滯。噫!人而無恆,不可以作巫醫,而況性命大事乎?故修道者欲修神室,先立剛氣,欲立剛氣,先去其欲,欲去剛立,神室樑柱穩妥,根本堅固,大道有望。何為剛?斬斷恩愛、挖除塵根是剛,不怕魔難是剛,整頓精神、勇猛前進是剛,廢寢忘餐、是非立斷是剛,一心無二、經久不易是剛,和而不同、群而不黨是剛,諸惡莫作、眾善奉行是剛,人貪愛的不愛、人難受的能受是剛,內外如一、工夫不歇是則。如此立剛,一往直前,不到極樂之地,不肯休歇,何患性不了、命不立耶?</p>

<p>柔</p>

<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 柔之—法,乃神室之木料。木料之為物,其性順金,可曲可直,可方可圓,隨材而用,大以大用,小以小用,無處不宜,鋸也受的,斫也受的,刻也受的,打也受的。欲修神室,先辦木料,木料周全,從此修為,應手而成。《玉樞經》曰:夫道者,以城而入,以柔而用。《參同契》曰:弱者道之驗,柔者道之強。則是柔弱為進道之首務也明矣。夫人自有生以後,秉血氣之性,染積習之偏,爭勝好強,以苦為樂,日在名利之場,夜入酒色之境,貪嗔痴愛,般般俱全,喜怒哀樂,樣樣皆有,以假為真,以虛為實,不知回頭,罟攫陷阱,無處不入。怎曉得石崇富貴,草上之霜,韓信功勛,鏡中之花,到不如范蠡歸湖,勇於自退,留侯入山,早已知幾,此柔道之所以貴也。夫柔之為義,順也,弱也,克己也,自屈也,自退也,自卑也,無我也,有人也,無妄也,淳樸也,老實也。善用其柔者,有若無,實若虛,犯而不較,修天爵,輕人爵,求法財,遠世財,不與世爭,如鮑倩然,如抱朴子然,如許旌陽然,如淮南子然,如徐從事然,如正陽翁然,如重陽子然。以上諸真,皆顯宦中人,一時有悟,即便脫然遠去,自顧性命,受盡無數苦楚,終得成道,是皆能用柔者也。如毘陵師然,毘陵師受杏林之傳,棄憎復俗,和光於通邑大都,隱於張環如家,潛修暗煉,不露圭角,能用柔也。如郝太古然,太古因馬劉斥責之後,居趙州橋,人欺不知,水漲不曉,數年成道,能用柔也。柔之—字,所關非小,所用最大。修道者若能知其世事皆假,此身亦虛,不於大火坑中著意,乃於無色界裡留心,屈己求人,誠叩真訣,認定當年原本,化去血性濁氣,為功日增,為道日減,減之又減,以至於無性命可了。蓋柔為順道、順時、順理,漸次用功,即能上達,所謂後其身而身先者也。若不能柔順,磕著撞著,無明火發,不能自遏,三寶受傷,全身失陷,神室木料為大火焚化,一無所有,終歸空亡,豈能完成大道哉!老子云:專氣致柔,能如嬰兒乎?果能柔如嬰兒,則萬緣皆空,知雄守雌,知白守黑,木料周全,動工造作,神室有望。何為柔?有打我者順受,有罵我者笑迎,疾病不管,是非不入,禮下於人,傲氣俱除,習氣漸化,時時省察己過,處處檢點面目,戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞,素位而行,不願乎外,一切人情世事,付於不知,諸般邪思妄想,掃去無跡。普有仙人,卸去兩腿,高掛壁間,等閒不安於身,久坐不動者,即此意。如是用柔,低頭作事,不矜奇,不求異,不妄誕,不自恃,抱元守一,行動如處子,舉止若死人,忘物忘形,意冷心灰,日日自有進益處。</p>

<p>誠</p>

<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 誠之一法,乃神室之基址。基址之為物,堅實惇厚,無物不載,神室成敗,皆在於此,此乃造神室之第一要著。故基址築就,平正穩當,永無坎陷崩塌之患。夫人性相近,而習相遠,天真喪盡,私慾紛紛,內之所有者,邪思妄想,外之所處者,火坑刀山,即有一二自惜性命者,亦不在根本上打點,只於枝葉上搜求,隔靴搔癢,望梅止渴,空費功力,臨死方侮。蓋道也者,不可須臾離也,可離非道也。不離之道,貴乎城,能誠則大道可學,大道可知,大道可成。不誠則心不純,心不純則疑惑生,疑惑生則妄念起,妄念起則腳根不實,一行一步,入於虛假,一舉一動,俱是煩惱,隔絕大道,閉塞靈窟,而欲明道,不癒遠乎?夫誠者,醇厚也,專一也,老實也,無欺也,不隱也,不瞞也。善用其誠者,返朴歸醇,黜聰毀智,主意一定,始終無二。普趙真人奉師命出外,遇色不迷,見虎不驚,懸崖取桃,陡壁捨身,卒感祖天師傳授心印;丘祖因自己福緣淺薄,狠力下功,飢餓不怕,生死不懼,感得空中神人報信。如二真者,皆能城者也。誠之一字,乃修道始終不離之物,如其可離,則何由而成神空?何由而全性命?何為誠?安危不計,一心向前,出言無偽詐,行事不怪異,隨地而安,遇境而就,到安樂處不喜,逢困難時不憂,擇善固執,順守其正,至死抱道,永無變遷,有過即改,遇善即行。如是用誠,纖塵不生,萬物難移,內念不出,外念不入,三屍遁跡,六賊滅蹤,神室基址成矣。從此造修大業,無不隨心應手。故修道者必腳踏實地,下死工夫,換卻生平心腸,鑽破混沌,取出寶杖,處處歸真,事事守正,以本分為要,以老實為先,性命之外,別無所知,道德之外,餘無所曉,人一能之己百之,人十能之己千之,果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強,誠之一法,豈小補雲哉!</p>

<p>信</p>

<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 信之一法,乃神室之椽瓦。椽瓦之為物,攢簇一氣,遮蔽上下,護持全室。椽瓦周密,外擋邪風,內蓄和氣,神室得以堅久不敗。至聖云:自古皆有死,民無信不立。道祖云:恍兮惚兮,其中有物;杳兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。《同易》中孚卦辭曰:中孚,豚魚吉。觀此則知信為人生之根本,神室之要著。信若不立,四象不合,五行不和,兩儀各別,三寶俱漏,大業廢矣。昔呂祖一夢而入大道者,信也;丹陽悟死而脫塵情者,信也;神光斷臂求法者,信也。得此一信而成道,失此一信而敗道。信之得失,道之成敗關之,故修道者以信為本。何為信?忠孝廉恥,俱盡其道,仁義禮智,各得其宜,是非不雜,邪正分明,初念不改,正念常存,應事接物,不逐風揚波,日用夜作,不昧性迷心,對景忘情,在塵出塵,遇境不遷,住世離世,宜緩則緩,宜急則急,宜後則後,宜先則先,宜進則進,宜退則退,宜放則放,宜收則收,彼我如一,身心不二,至鴻濛一氣不散,太極圓滿無虧,採藥物於不動之中,行火候於無為之內,假中求真,真中去假,無非一信而運用。夫信者,中孚也,無惑也,不易也,見真也,有主也。大道始末,以信為歸結,酒色財氣,皆以信驗,喜怒哀樂,皆以信正,視聽言動,皆以信印,品行高低,皆以信分,有無邪正,皆以信別,五行四象,皆以信攢。知此者,希賢希聖;迷此者,為人為鬼。故至聖云:人而無信,不知其可也。大車無軛,小車無軏,其何以行之哉?信與不信,性命生死即於此分,吉凶悔吝即於此別,可不畏乎?修行者若得其信之一法,則神室嚴密,永無滲漏之患,可以長生不死矣。但這個關棙子,說時易,知時難,行時更難。蓋信之為義最深,為理最妙,非尋常言語之信,乃大道之信,乃天寶之信,知得此信,則天寶順手可得,其他皆餘事耳。奈何學人多無信心,何哉?</p>

<p>和</p>

<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 和之一法,乃神室之門戶。門戶之為物,光明通透,絕無遮礙,出入隨便,開闔有時,防外謹內,門戶一立,神室成就。有子曰:禮之用,和為貴。《中庸》曰:和也者,天下之達道也。蓋不和不足以為禮,不和不可以為達道。和之義,無大小,無內外,無邊岸,無形色。天得之而四時順,地得之而萬物生,人得之而性命凝,所謂達道者,誠不虛也。夫和者,通也,順也,悅也,從容也,徐緩也。欲成神室,非和不可。昔達摩觀見東土神州,有大乘氣象,入於中國,以了大事,行和也;惠能不思善,不思惡,猶未為的,後隱於四會獵人之中,以了大事,行和也;至於河上公隱於園圃之中,緣督子隱於商賈之內,王十八隱於僕人之列,是皆混俗和光,依世間法修出世間者也。故善用和者,不驚俗,不駭眾,不固執,不偏僻,隨方就圓,內剛外柔,大智若愚,大巧若拙,潛修密煉,人莫能識。若夫有己無人,行為執著,不失之太過,即失之不及,欲其竊造化,合陰陽,無中生有,有中生無,造成神室,永為無漏金屋,難矣。何為和?禮下於人、謙恭自小,心平性柔,暴躁全無,忿怒不生,大而能小,強而能弱,無人我壽者之相。無貴賤貧富之分,化氣質之性,消嫉妒之心,言行相顧,動靜隨時,無好惡,無無明,無怪誕,無偽詐,和處極多,只在機活神圓,因物付物耳。吾勸同志者,速將人我山放倒,急把龍虎穴衝開,將已往高傲欺心,滯氣血性,小見偏識,與夫一切不平不順、不中不正等事,一筆勾消,另換出個和平性情。溫柔姿格。神明默運,以求先天至真之藥,點化後天至濁之陰,自然有無一氣,動靜自如,還我本來良知良能之面目,登於聖人之基矣。噫!謙受益,滿招愆,學者可不自勉哉!</p>

<p>靜</p>

<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 靜之一法,乃神室之牆壁。牆壁之為物,根本端正,高低相稱,無縫無隙,所以穩定粱柱,堅固上下,牆壁一起,神室有像。老子云:致虛極,守靜篤,萬物並作,吾以觀其復。又云:人能常清靜,天地悉皆歸。可知修道者不到至清至靜之地,而天心不復,神室不成。蓋虛極則靜,靜極則動,動靜之間,有天心現之。天心者,天地之心也。天地之心復,即天地悉皆歸,苟不到靜極之時而不能也。夫靜者,定也,寂也,不動也,內安也,無念也,無慾也。無念無慾,安靜不動,宥密潔淨,邪風不入,塵埃不生。神室牆壁緊密,而材木長久如新,永遠不壞。故善用其靜者,得意處不喜,失意處不憂,專心致志,對景忘情,不動不搖,如明鏡止水。夫人之靈竅,自先天失散而後,為私慾所蔽,為塵情所撓,終日碌碌,無有片刻寧靜,心不寧靜,妄念紛紛,所作所為,皆是以若為樂,以假為真,真假不分,大道怎成?修道者欲修神室,先須習靜,果到靜地,神室易成。靜者非頑空寂滅之學,亦非參禪打坐忘物忘形之說,乃常應常靜,身在事中,心在事外之意。真靜者,一意不誠,一念不起,言不苟造,身不妄動,事前不想,事後不計,人短不如,己長不覺,時時顧道,處處返照,不以飢渴害心,不以衣食敗道,生死順命,人我無別;非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿視,非禮勿動,境遇不昧,幽明不欺,妄念去而真念生,道心現而人心滅,是謂真靜。真靜之靜,本於太極,不為造化所移,神室四面如鐵桶相似,風寒暑濕不得而入,虎狼[凹/兒]豹不得而進矣。吾勸修道者,速將活絡心腸放下,急把娘生面目拿出,主心一定,止於至善,淨裸裸,赤灑灑,作世間無事閒人,開道中正法眼藏,其受用無窮。</p>

<p>虛</p>

<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 虛之一法,乃神寶之堂中。堂中之為物,主乎空闊潔淨,塵埃掃盡,雜物不留,所以供設寶珍,迎待佳賓者也。《悟真》云:道自虛無生一氣,便從一氣產明陽,陰陽再合成三體,三體重生萬物昌。又古仙云:先天之氣,自虛無中來。特以虛者實之基,實者虛之驗。蓋道視之不見,聽之不聞,摶之不得,本至無也。至無則為至虛,然至虛則無物不包,無物不容,故神室以虛中為要。虛中則陰陽順序,精神圓滿,一氣渾然,無內外,無左右,無前後,無上下,而在恍惚杳冥中矣。夫虛者,空也,無也,寬也,無形也,無色也。道至空虛,無形無色,四象五行,三元八卦,混而合一,渾淪太極,神室圓成矣。故善用其虛者,俯視一切,量同天地,心如太虛,以身為桎梏,以形為贅疣,以四大為灰土,以六門為孔竅,以富貴如浮雲,以名利如霜露,以世事如夢幻,以情慾為寇仇。蓋有所志者在,而不為假物所惑也。夫人自有生以後,積習之氣,填滿胸中,無一物不有,無一事不存,將本來珍寶,拋丟於外,性無所寄,命無所賴,性亂命搖,與道日遠,不特神室有傷,而且幻身亦敗。是以保全神室之道,以虛中為主。何為虛?卻除雜念,變化氣質,挖去歷劫輪迴種了,看破一切恩愛牽纏,一切假事不留,一概外物不受,萬法歸空,四大放下,無眼耳鼻舌身意,無聲色香味觸法,無恐怖煩惱,無好惡愛憎,無諂無驕,無矜無詐,無狂無妄,毋意毋必,毋固毋我,不愛一物,不納微塵,有無不立,身心無累。修道者果能如是,神室堂奧,開闊明淨,無一毫滓質,與太虛同體,自然先天之氣自虛無中來,渾淪不散,水火不期濟而自濟,金木不期並而自並,大道可成。吾勸修道者,諸緣須空,一塵莫染,欲實其腹,先虛其心,欲生其白,先虛其室,從一切不著不住處留神下腳,不伯不到深造自得之地。</p>

<p>靈</p>

<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 靈之一法,乃神室之主人。有室無人,久必滲漏,神室枉然。王沖熙先生日:一靈妙有,法界圓通。紫陽真人之謂歟?昔紫陽得海蟾之傳,真知灼見,隨機應變,和光同塵,縱橫自在,無拘無束,所以成道大異他人,為南宗初祖。蓋修真之道,能靈則圓通無礙,不靈則固執著空。固執必不通,不通不失之太過,即失之不及,太過不及,失其中正之道,又安能得藥物於恍惚杳冥之間,行火候於無為自然之內?必至進退失節,急緩失度,老嫩失時,陰陽乖戾,去道遠矣。何謂靈?先發制人之謂靈,義不及賓之謂靈,追攝先天之謂靈,夬決後天之謂靈,調和性情、外圓內方之謂靈,被褐懷玉、心死神活之謂靈,靜觀密察、煉己待時之謂靈,竊奪造化、從無守有之謂靈,不欺不瞞之謂靈,常應常靜之謂靈,虎不傷人之謂靈,龍不起霧之謂靈。修道者具此一法,可以動,可以靜,可以剛,可以柔,誠信得中,和靜得正,性命得了,神室有主,永久不壞,大道成矣。吾勸同道者,迴光返照,敲竹鼓琴,十二時中,莫要昧了自已,還須檢點當前,磕著撞著,自醒自悟,如空谷焉,呼之即應,如金鐘焉,擊之即鳴,如寶鏡焉。照之即見,寂然不動,感而遂通,神而明之,存乎其人耳。此法無火無候也,無藥物斤兩也,無次第工程,一直行去,工夫不缺,了命了性,可以於理決之矣。雖然,真靈豈易知哉!亦豈易行哉!不易知者,不可以有心求,不可以無心得。有心求之,則著於有,無心求之,則著於無。不易行者,非勉強而為,非順事而作,勉強而為,則真者不真,順事而作,則靈者不靈。是在有無不拘,逆順並用,機活神圓,靈之一法得矣。但恐人不認真,棄正入邪,不落於中下二乘,即歸於執相服食,非徒無益,而又害之,可不嘆諸。</p>

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大道真理 神室八法

建立日期 2014-02-19 11:44:39

神室八法

神室八法序

    古仙云:道本無為而法有作。則是道為體,法為用,體用俱備,性命雙修,循序漸進,未有不能入於聖賢堂奧者也。余自遇龕谷、仙留之後,知性命必用法以修之,陰陽必用法以調之,造化必用法以奪之,四象必用法以合之,五行必用法以攢之,有為無為各有法則,毫髮之差,千里之失。可嘆世之修真者,不識邪正,入於旁門,每多碌碌一生,到老無成。余不敢自私,盡其生平所得,別立神室八法,以結知間,雖其言平淡,而其理精微,至於材物大小,尺寸長短,攢簇規矩,無不俱備,特以修道,即所以修神室,神室完全,大道成就,永無滲漏,脫災免禍,入於安然自在之境矣。若有知間之士,於中尋出個勇猛精進,採取真材實料,依法修造,完成神室,安身立命,作宇宙一個無事閒人,此余之有願也。

    時大清嘉慶三年歲次戊午中秋節素樸散人自敘於棲雲山洗心亭中

    剛之一法,乃神室之樑柱。樑柱之為物,剛強不屈,無偏無倚,端正平直,不動不搖,所任最重,其責最大,神室斜正好歹,皆在於此。故樑柱穩當堅固,神室永遠常存。孔子曰:吾未見剛者。或對曰:申棖。子曰:棖也欲,焉得剛!則是欲為礙道之物,剛為行道之本。夫剛者,強也,健也,果斷也,壯盛也,銳氣也,利器也。善用其剛者,富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。如孟夫子然,昔孟夫子善養浩然之氣,四十不動心者,能剛也;如仲夫子然,昔仲夫子人告之以有過則喜,有聞斯行,惟恐有聞,後遇衛難,死必正冠者,能剛也。其次關夫子、岳武穆、雷萬春、鐵鉉、方孝孺等,忠心不改,臨難不屈,無非剛氣致之,雖死如生,特可死者幻身,而正氣不死。修道者若能以性命為一大事,看破塵緣,一刀兩段,萬有皆空,脫然離俗,不在衣食上留心,不於火坑中打鬧,干魔百障,順其自然,生死存亡,任憑天斷,立大丈夫之品行,抱鐵羅漢之志念,具此一點剛氣,有始有終,愈久愈力,則攸往攸利。昔抱朴子聞道二十年,家無積蓄,不能成道,志念愈堅;純陽遇正陽之後,經歷十試,毫無更變;丘祖欲心不退,淨身三次,睡魔不滅,磻溪六年;三丰為道忘軀,衣破鞋穿,愈老愈力,七十逢師。以上諸公,皆從艱難苦處來,一日苦盡甜來,因緣得遇,大道即成。蓋剛氣不立,四大無力,全身放下,逡畏不前,銳氣散盡,六賊搬弄,三屍張狂,主意不定.狐疑不決,又怕餓著,又怕凍著,又怕修道不成,誤了現在,又怕魔障來侵,苦楚難受,又怕緣法不興,行道阻滯。噫!人而無恆,不可以作巫醫,而況性命大事乎?故修道者欲修神室,先立剛氣,欲立剛氣,先去其欲,欲去剛立,神室樑柱穩妥,根本堅固,大道有望。何為剛?斬斷恩愛、挖除塵根是剛,不怕魔難是剛,整頓精神、勇猛前進是剛,廢寢忘餐、是非立斷是剛,一心無二、經久不易是剛,和而不同、群而不黨是剛,諸惡莫作、眾善奉行是剛,人貪愛的不愛、人難受的能受是剛,內外如一、工夫不歇是則。如此立剛,一往直前,不到極樂之地,不肯休歇,何患性不了、命不立耶?

    柔之—法,乃神室之木料。木料之為物,其性順金,可曲可直,可方可圓,隨材而用,大以大用,小以小用,無處不宜,鋸也受的,斫也受的,刻也受的,打也受的。欲修神室,先辦木料,木料周全,從此修為,應手而成。《玉樞經》曰:夫道者,以城而入,以柔而用。《參同契》曰:弱者道之驗,柔者道之強。則是柔弱為進道之首務也明矣。夫人自有生以後,秉血氣之性,染積習之偏,爭勝好強,以苦為樂,日在名利之場,夜入酒色之境,貪嗔痴愛,般般俱全,喜怒哀樂,樣樣皆有,以假為真,以虛為實,不知回頭,罟攫陷阱,無處不入。怎曉得石崇富貴,草上之霜,韓信功勛,鏡中之花,到不如范蠡歸湖,勇於自退,留侯入山,早已知幾,此柔道之所以貴也。夫柔之為義,順也,弱也,克己也,自屈也,自退也,自卑也,無我也,有人也,無妄也,淳樸也,老實也。善用其柔者,有若無,實若虛,犯而不較,修天爵,輕人爵,求法財,遠世財,不與世爭,如鮑倩然,如抱朴子然,如許旌陽然,如淮南子然,如徐從事然,如正陽翁然,如重陽子然。以上諸真,皆顯宦中人,一時有悟,即便脫然遠去,自顧性命,受盡無數苦楚,終得成道,是皆能用柔者也。如毘陵師然,毘陵師受杏林之傳,棄憎復俗,和光於通邑大都,隱於張環如家,潛修暗煉,不露圭角,能用柔也。如郝太古然,太古因馬劉斥責之後,居趙州橋,人欺不知,水漲不曉,數年成道,能用柔也。柔之—字,所關非小,所用最大。修道者若能知其世事皆假,此身亦虛,不於大火坑中著意,乃於無色界裡留心,屈己求人,誠叩真訣,認定當年原本,化去血性濁氣,為功日增,為道日減,減之又減,以至於無性命可了。蓋柔為順道、順時、順理,漸次用功,即能上達,所謂後其身而身先者也。若不能柔順,磕著撞著,無明火發,不能自遏,三寶受傷,全身失陷,神室木料為大火焚化,一無所有,終歸空亡,豈能完成大道哉!老子云:專氣致柔,能如嬰兒乎?果能柔如嬰兒,則萬緣皆空,知雄守雌,知白守黑,木料周全,動工造作,神室有望。何為柔?有打我者順受,有罵我者笑迎,疾病不管,是非不入,禮下於人,傲氣俱除,習氣漸化,時時省察己過,處處檢點面目,戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞,素位而行,不願乎外,一切人情世事,付於不知,諸般邪思妄想,掃去無跡。普有仙人,卸去兩腿,高掛壁間,等閒不安於身,久坐不動者,即此意。如是用柔,低頭作事,不矜奇,不求異,不妄誕,不自恃,抱元守一,行動如處子,舉止若死人,忘物忘形,意冷心灰,日日自有進益處。

    誠之一法,乃神室之基址。基址之為物,堅實惇厚,無物不載,神室成敗,皆在於此,此乃造神室之第一要著。故基址築就,平正穩當,永無坎陷崩塌之患。夫人性相近,而習相遠,天真喪盡,私慾紛紛,內之所有者,邪思妄想,外之所處者,火坑刀山,即有一二自惜性命者,亦不在根本上打點,只於枝葉上搜求,隔靴搔癢,望梅止渴,空費功力,臨死方侮。蓋道也者,不可須臾離也,可離非道也。不離之道,貴乎城,能誠則大道可學,大道可知,大道可成。不誠則心不純,心不純則疑惑生,疑惑生則妄念起,妄念起則腳根不實,一行一步,入於虛假,一舉一動,俱是煩惱,隔絕大道,閉塞靈窟,而欲明道,不癒遠乎?夫誠者,醇厚也,專一也,老實也,無欺也,不隱也,不瞞也。善用其誠者,返朴歸醇,黜聰毀智,主意一定,始終無二。普趙真人奉師命出外,遇色不迷,見虎不驚,懸崖取桃,陡壁捨身,卒感祖天師傳授心印;丘祖因自己福緣淺薄,狠力下功,飢餓不怕,生死不懼,感得空中神人報信。如二真者,皆能城者也。誠之一字,乃修道始終不離之物,如其可離,則何由而成神空?何由而全性命?何為誠?安危不計,一心向前,出言無偽詐,行事不怪異,隨地而安,遇境而就,到安樂處不喜,逢困難時不憂,擇善固執,順守其正,至死抱道,永無變遷,有過即改,遇善即行。如是用誠,纖塵不生,萬物難移,內念不出,外念不入,三屍遁跡,六賊滅蹤,神室基址成矣。從此造修大業,無不隨心應手。故修道者必腳踏實地,下死工夫,換卻生平心腸,鑽破混沌,取出寶杖,處處歸真,事事守正,以本分為要,以老實為先,性命之外,別無所知,道德之外,餘無所曉,人一能之己百之,人十能之己千之,果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強,誠之一法,豈小補雲哉!

    信之一法,乃神室之椽瓦。椽瓦之為物,攢簇一氣,遮蔽上下,護持全室。椽瓦周密,外擋邪風,內蓄和氣,神室得以堅久不敗。至聖云:自古皆有死,民無信不立。道祖云:恍兮惚兮,其中有物;杳兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。《同易》中孚卦辭曰:中孚,豚魚吉。觀此則知信為人生之根本,神室之要著。信若不立,四象不合,五行不和,兩儀各別,三寶俱漏,大業廢矣。昔呂祖一夢而入大道者,信也;丹陽悟死而脫塵情者,信也;神光斷臂求法者,信也。得此一信而成道,失此一信而敗道。信之得失,道之成敗關之,故修道者以信為本。何為信?忠孝廉恥,俱盡其道,仁義禮智,各得其宜,是非不雜,邪正分明,初念不改,正念常存,應事接物,不逐風揚波,日用夜作,不昧性迷心,對景忘情,在塵出塵,遇境不遷,住世離世,宜緩則緩,宜急則急,宜後則後,宜先則先,宜進則進,宜退則退,宜放則放,宜收則收,彼我如一,身心不二,至鴻濛一氣不散,太極圓滿無虧,採藥物於不動之中,行火候於無為之內,假中求真,真中去假,無非一信而運用。夫信者,中孚也,無惑也,不易也,見真也,有主也。大道始末,以信為歸結,酒色財氣,皆以信驗,喜怒哀樂,皆以信正,視聽言動,皆以信印,品行高低,皆以信分,有無邪正,皆以信別,五行四象,皆以信攢。知此者,希賢希聖;迷此者,為人為鬼。故至聖云:人而無信,不知其可也。大車無軛,小車無軏,其何以行之哉?信與不信,性命生死即於此分,吉凶悔吝即於此別,可不畏乎?修行者若得其信之一法,則神室嚴密,永無滲漏之患,可以長生不死矣。但這個關棙子,說時易,知時難,行時更難。蓋信之為義最深,為理最妙,非尋常言語之信,乃大道之信,乃天寶之信,知得此信,則天寶順手可得,其他皆餘事耳。奈何學人多無信心,何哉?

    和之一法,乃神室之門戶。門戶之為物,光明通透,絕無遮礙,出入隨便,開闔有時,防外謹內,門戶一立,神室成就。有子曰:禮之用,和為貴。《中庸》曰:和也者,天下之達道也。蓋不和不足以為禮,不和不可以為達道。和之義,無大小,無內外,無邊岸,無形色。天得之而四時順,地得之而萬物生,人得之而性命凝,所謂達道者,誠不虛也。夫和者,通也,順也,悅也,從容也,徐緩也。欲成神室,非和不可。昔達摩觀見東土神州,有大乘氣象,入於中國,以了大事,行和也;惠能不思善,不思惡,猶未為的,後隱於四會獵人之中,以了大事,行和也;至於河上公隱於園圃之中,緣督子隱於商賈之內,王十八隱於僕人之列,是皆混俗和光,依世間法修出世間者也。故善用和者,不驚俗,不駭眾,不固執,不偏僻,隨方就圓,內剛外柔,大智若愚,大巧若拙,潛修密煉,人莫能識。若夫有己無人,行為執著,不失之太過,即失之不及,欲其竊造化,合陰陽,無中生有,有中生無,造成神室,永為無漏金屋,難矣。何為和?禮下於人、謙恭自小,心平性柔,暴躁全無,忿怒不生,大而能小,強而能弱,無人我壽者之相。無貴賤貧富之分,化氣質之性,消嫉妒之心,言行相顧,動靜隨時,無好惡,無無明,無怪誕,無偽詐,和處極多,只在機活神圓,因物付物耳。吾勸同志者,速將人我山放倒,急把龍虎穴衝開,將已往高傲欺心,滯氣血性,小見偏識,與夫一切不平不順、不中不正等事,一筆勾消,另換出個和平性情。溫柔姿格。神明默運,以求先天至真之藥,點化後天至濁之陰,自然有無一氣,動靜自如,還我本來良知良能之面目,登於聖人之基矣。噫!謙受益,滿招愆,學者可不自勉哉!

    靜之一法,乃神室之牆壁。牆壁之為物,根本端正,高低相稱,無縫無隙,所以穩定粱柱,堅固上下,牆壁一起,神室有像。老子云:致虛極,守靜篤,萬物並作,吾以觀其復。又云:人能常清靜,天地悉皆歸。可知修道者不到至清至靜之地,而天心不復,神室不成。蓋虛極則靜,靜極則動,動靜之間,有天心現之。天心者,天地之心也。天地之心復,即天地悉皆歸,苟不到靜極之時而不能也。夫靜者,定也,寂也,不動也,內安也,無念也,無慾也。無念無慾,安靜不動,宥密潔淨,邪風不入,塵埃不生。神室牆壁緊密,而材木長久如新,永遠不壞。故善用其靜者,得意處不喜,失意處不憂,專心致志,對景忘情,不動不搖,如明鏡止水。夫人之靈竅,自先天失散而後,為私慾所蔽,為塵情所撓,終日碌碌,無有片刻寧靜,心不寧靜,妄念紛紛,所作所為,皆是以若為樂,以假為真,真假不分,大道怎成?修道者欲修神室,先須習靜,果到靜地,神室易成。靜者非頑空寂滅之學,亦非參禪打坐忘物忘形之說,乃常應常靜,身在事中,心在事外之意。真靜者,一意不誠,一念不起,言不苟造,身不妄動,事前不想,事後不計,人短不如,己長不覺,時時顧道,處處返照,不以飢渴害心,不以衣食敗道,生死順命,人我無別;非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿視,非禮勿動,境遇不昧,幽明不欺,妄念去而真念生,道心現而人心滅,是謂真靜。真靜之靜,本於太極,不為造化所移,神室四面如鐵桶相似,風寒暑濕不得而入,虎狼[凹/兒]豹不得而進矣。吾勸修道者,速將活絡心腸放下,急把娘生面目拿出,主心一定,止於至善,淨裸裸,赤灑灑,作世間無事閒人,開道中正法眼藏,其受用無窮。

    虛之一法,乃神寶之堂中。堂中之為物,主乎空闊潔淨,塵埃掃盡,雜物不留,所以供設寶珍,迎待佳賓者也。《悟真》云:道自虛無生一氣,便從一氣產明陽,陰陽再合成三體,三體重生萬物昌。又古仙云:先天之氣,自虛無中來。特以虛者實之基,實者虛之驗。蓋道視之不見,聽之不聞,摶之不得,本至無也。至無則為至虛,然至虛則無物不包,無物不容,故神室以虛中為要。虛中則陰陽順序,精神圓滿,一氣渾然,無內外,無左右,無前後,無上下,而在恍惚杳冥中矣。夫虛者,空也,無也,寬也,無形也,無色也。道至空虛,無形無色,四象五行,三元八卦,混而合一,渾淪太極,神室圓成矣。故善用其虛者,俯視一切,量同天地,心如太虛,以身為桎梏,以形為贅疣,以四大為灰土,以六門為孔竅,以富貴如浮雲,以名利如霜露,以世事如夢幻,以情慾為寇仇。蓋有所志者在,而不為假物所惑也。夫人自有生以後,積習之氣,填滿胸中,無一物不有,無一事不存,將本來珍寶,拋丟於外,性無所寄,命無所賴,性亂命搖,與道日遠,不特神室有傷,而且幻身亦敗。是以保全神室之道,以虛中為主。何為虛?卻除雜念,變化氣質,挖去歷劫輪迴種了,看破一切恩愛牽纏,一切假事不留,一概外物不受,萬法歸空,四大放下,無眼耳鼻舌身意,無聲色香味觸法,無恐怖煩惱,無好惡愛憎,無諂無驕,無矜無詐,無狂無妄,毋意毋必,毋固毋我,不愛一物,不納微塵,有無不立,身心無累。修道者果能如是,神室堂奧,開闊明淨,無一毫滓質,與太虛同體,自然先天之氣自虛無中來,渾淪不散,水火不期濟而自濟,金木不期並而自並,大道可成。吾勸修道者,諸緣須空,一塵莫染,欲實其腹,先虛其心,欲生其白,先虛其室,從一切不著不住處留神下腳,不伯不到深造自得之地。

    靈之一法,乃神室之主人。有室無人,久必滲漏,神室枉然。王沖熙先生日:一靈妙有,法界圓通。紫陽真人之謂歟?昔紫陽得海蟾之傳,真知灼見,隨機應變,和光同塵,縱橫自在,無拘無束,所以成道大異他人,為南宗初祖。蓋修真之道,能靈則圓通無礙,不靈則固執著空。固執必不通,不通不失之太過,即失之不及,太過不及,失其中正之道,又安能得藥物於恍惚杳冥之間,行火候於無為自然之內?必至進退失節,急緩失度,老嫩失時,陰陽乖戾,去道遠矣。何謂靈?先發制人之謂靈,義不及賓之謂靈,追攝先天之謂靈,夬決後天之謂靈,調和性情、外圓內方之謂靈,被褐懷玉、心死神活之謂靈,靜觀密察、煉己待時之謂靈,竊奪造化、從無守有之謂靈,不欺不瞞之謂靈,常應常靜之謂靈,虎不傷人之謂靈,龍不起霧之謂靈。修道者具此一法,可以動,可以靜,可以剛,可以柔,誠信得中,和靜得正,性命得了,神室有主,永久不壞,大道成矣。吾勸同道者,迴光返照,敲竹鼓琴,十二時中,莫要昧了自已,還須檢點當前,磕著撞著,自醒自悟,如空谷焉,呼之即應,如金鐘焉,擊之即鳴,如寶鏡焉。照之即見,寂然不動,感而遂通,神而明之,存乎其人耳。此法無火無候也,無藥物斤兩也,無次第工程,一直行去,工夫不缺,了命了性,可以於理決之矣。雖然,真靈豈易知哉!亦豈易行哉!不易知者,不可以有心求,不可以無心得。有心求之,則著於有,無心求之,則著於無。不易行者,非勉強而為,非順事而作,勉強而為,則真者不真,順事而作,則靈者不靈。是在有無不拘,逆順並用,機活神圓,靈之一法得矣。但恐人不認真,棄正入邪,不落於中下二乘,即歸於執相服食,非徒無益,而又害之,可不嘆諸。