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<p>開迷易俗</p>

<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 恭接懿旨</p>

<p>本堂主席&nbsp; 關夫子登台<br />
中華民國69年12月18日22時<br />
歲次庚申年十一月十二日</p>

<p>聖示:無極至尊瑤池老母懿駕親臨,命本堂福神十里外恭接懿駕,命本堂城隍五里外恭接懿駕,其餘神人排班候駕。<br />
九天玄女仙姑&nbsp; 降<br />
聖示:無極瑤池天母至尊懿駕親臨,神人俯伏,恭接懿駕。<br />
瑤池天母至尊&nbsp; 降<br />
律詩:&nbsp;瑤華音韻應斯時。池匯真詮佈海湄。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;天眼昭昭懲惡輩。母心耿耿念原兒。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;至仁易俗良書造。尊道開迷教化施。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;降下規箴冀正信。駕前仙子力無辭。<br />
天母至尊懿旨曰<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 數千年來,普遍流傳在人間之迷信劣俗,不計其數,有者乃部份野心份子,欲達目的而故意捏造事由而愚世人,久之相沿成習,致成劣俗。亦有不明所以,而穿鑿附會,人人風傳而成之。更甚者,因恐懼大自然奧妙之玄虛,而千方百計欲以安慰人心,致以莫須有之名義假借,流傳於世,代代相延,而成劣俗也。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 總之迷信劣俗乃嚴重阻礙正道之推行,蓋迷信正道不分,而混為一談,致使不明之人,妄加評批,甚至設謗聖道。使有心學道者,惑於輿論,人言可畏,而心生退怯,甚至因而入於迷途者不鮮矣。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 娘有鑒於此,不忍原兒修道而入於迷途,或困於劣俗,乃會准南天,特派命駕前九天玄女下凡,藉南天直轄武廟明正堂,以娘獨授之金指妙法著造「開迷易俗」一書以開迷正信。自庚申年葭月望日起,至辛酉年蒲月望日止為期半年繳旨完書。本書雖非奧妙天理,大道真詮之書,但乃壽世良箴,開迷正信之冊,願爾武廟神人,協力同心,輸誠著造,莫負娘意,功成之日,論功昇賞。欽哉勿忽,叩首謝恩。<br />
天運庚申年葭月十三日<br />
九天玄女仙姑&nbsp; 降<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 述:「死貓吊樹頭,死狗放水流」<br />
中華民國69年12月21日24時<br />
歲次庚申年十一月十五日<br />
詩曰:&nbsp;奉娘懿命下中州。著作真詮志不休。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;金指揮鸞施妙法。開迷易俗願堪酬。<br />
又詩:&nbsp;疾病之源不衛生。皆因迷信誤心情。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;死貓吊樹屍流水。此日為文闡化明。<br />
聖示:吾奉母娘懿旨,下凡著書,藉南天直轄武廟明正堂,以金指妙法,開著「開迷易俗」一書。旨在勸化世人,應行正信,勿趨迷信。為因古時民智未開,對於天地之間,部份深奧之理不明,故穿鑿附會,或因有人蓄意以玄虛,愚惑世人,致世代相傳而誤為迷信,成為劣俗。本書是針對此而破之也。今夜吾首述一文,以悟世人。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 古老相傳,貓有九命,狗有陰陽眼,可以看見陰魂。此兩種動物之靈異,深植於人心之中,故對之頗懷懼意,若將之殺害,不論有心或無意,人皆懼其冤魂報復,不安於懷,故將死貓之屍,吊於樹頭,意使其上不頂天,下不著地,其魂無所依附,就不能索其冤仇。而狗死,則將其屍,放於水流,其意是取其「一去不回頭」,庶免索仇之意也。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 以上兩種之作法,實乃錯誤也。蓋貓與狗之靈性,雖較其它之動物為靈,但亦無九命與陰陽眼之別,更無報復索命之說。但牠們雖無此靈異,卻均有生命,本有生存之權利。人若蓄意殺之,必干天怒而招罪過,蓋上天有好生之德故也。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 若無心而殺害牠們者,應將其屍,善加掩埋於土,一則使其入土為安,再則庶免屍腐蟲生,而有礙於公共衛生也。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 若取貓作為料理飲食,取狗作為香肉,販賣取財之輩,當然有犯殺生之過而結怨。因貓會捕鼠,除去人間之害,狗能顧門防賊,對於世人,均有貢獻,豈可為圖利益而殺之者乎?又者,貓與狗,並非天生供人食用之動物,何可殺乎。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 有詩為證<br />
詩曰:&nbsp;開迷易俗著新書。端正仁風信不虛。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;惟願世人多了悟。免教愚惑樂何如。<br />
又詩:&nbsp;破除迷信正仁風。世界文明進步中。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;劣俗猶存無限感。著書聊作啟昏蒙。<br />
九天玄女仙姑&nbsp; 降<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 述:「殺生致祭,非敬神之道」<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 宗教是人類的一種精神的信仰,也是人類精神的一種依靠。以古聖先賢為神明奉祖禮拜,是尊敬其在生時之德行,都足以啟發人心向善,也足以帶引後世之人,走上正道。因此而受後世之人尊敬,膜拜而成神。更因為他們在生的行為純正,有功德施於人眾,是以死後,其靈光不滅,其浩然之正氣,超然昇天而為神。神既證道果,就具有靈威,以助天道循環,是以形成了人類對神明的膜拜。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 可是,世人膜拜神明,只是重於形式而忽略了拜神的意義。何謂呢?試看世人之拜神,都用三牲五禮,宰雞殺羊,貢品呈上一大堆,然後就點燃起了幾柱香,口中喃喃的祈求神明,保佑賺大錢等。而貢桌上的雞鴨魚肉等就任其蚊蠅飛沾,等拜完後收起那些祭品回家,一時之間又吃不完,放著久了發酸腐臭,丟了又可惜,吃了就影響衛生而生病。雖說現世有電冰箱等可以冷凍,雖不致立即腐壞,但卻已不新鮮了。如此濫殺生命而拜神,已違上天好生之德,雖言家畜乃天生供人食用補給營養,但能少殺,則少殺為宜庶免多結仇怨,蓋畜類亦有生靈之故也。拜神應抱效法先聖先賢的高超風範之心,然後以敬仰之誠來膜拜。縱有所求,則應以至誠之心以求感應,並非以一大堆之魚肉始可表示心誠。詩云:「一柱清香透九天」若果心正意誠,則拜神以清茶素果敬奉,僅一柱清香,亦可上達蒼天,而得感應。反之,心不正意不誠,縱然三牲五禮俱全,亦不能得到神明的感應而得福佑。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 祭祀祖先亦然,我國固有文化傳統,素重人倫,是以後代子孫為追思祖先盛德,俱設立神主牌位,朝夕敬拜,每逢春秋,並還大舉祭祀。此乃表現為人子孫,有一點追思心懷,以盡孝道,而不忘本也。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 設立祖先神主牌位祭祀,以盡追思祖德,應以心意為重,而不該借口敬拜祖先而大肆殺生,以飽口腹之欲。然則飲水思源,追念祖先,應以朝夕焚香禮拜,有如祖先在側。承祖業,應發揚光大,不敢為惡非為,心正意誠,不貽祖先之羞也。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 綜此而言,敬神祭祖,心誠為上,若果心虔意誠,朝夕上清香一柱,勝過雞鴨魚肉,滿桌祭祀,此乃世之陋習,庶應改革,用以茶果來祭拜,既可避免殺生,亦可節約開支,豈不兩全其美乎?<br />
九天玄女仙姑&nbsp; 降<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 述:「迎神賽會,大開請客之陋習」<br />
中華民國70年1月17日22時<br />
歲次庚申十二月十二日<br />
詩曰:&nbsp;迎神賽會有名堂。宴客宏開十里香。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;借口原來貪口腹。不該屠殺鴨豬羊。<br />
又詩:&nbsp;敬神如在一心誠。何必奢華立巧名。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;千載遺留多陋習。開迷易俗化群生。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 語云:民以食為天,此乃言民生重食,但亦應以飽食不餓為限,否則,過則流於饞,貪口腹之慾,非止民生一事而已,乃奢侈浪費也。試看如今世人巧立名目,借迎神賽會,如迎媽祖,迎城隍等等,大開殺戒,屠牛宰豬,宴客開筵。如今尚有偏鄉,一家拜拜,全村熄炊,肉香遠傳十里也。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 敬神首重心誠,恭逢神佛聖誕,成道之佳辰,為表尊仰之敬意,聊作儀式以祝頌,無可厚非,但應以簡單,隆重,如此神佛自有感受。而大開殺戒,滿陳魚肉,神佛不但不能感受,反致使世人之貪口腹,而借神佛之名大開殺戒,不殺伯仁,伯仁因吾而死,徒令神佛揹上殺生之名而已,全無體上天好生之德,悲憫之仁也。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 迎神遊行,使百姓沿途設案膜拜,一則使世人知神之威儀,再則使萬民瞻仰聖威,乃地方習俗。但應知以莊嚴肅穆之陣容為之,切不可,大肆作興。如此,始符敬神之意,亦乃宗教之原意,以勸化世人信仰。否則,奢侈浪費,不但物資人力白費,亦抵觸國家提倡節儉之德政也。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 試看如今世人,一次迎神賽會,須浪費多少苦心、精神、物資、人力。如果經濟富裕者,大肆慶祝一番,其影響尚小,若是平常只足自給之人,為了輸人不輸陣這口氣,也自打腫臉充胖子,東挪西措,風風光光的拜神而請客。其結果,面子有了,但卻拖了一屁股的債,斯時,債臺高築,渡日維艱的滋味嚐到了,後悔亦自莫及了。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 再者迎神賽會的演戲酬神。所謂酬神之意,有者還愿,有者謝神保佑地方安寧等等,所以演戲熱鬧一番,以顯示神明威靈顯赫。其實差矣!神明保佑黎民,乃輔助天地化育之責。而若下愿求佑,為謝神恩而還愿演戲,此雖為感恩而作,俱無不可。但須認清,神威顯赫,乃澤及黎民,自有其一番興盛之象,又豈是演戲就足表明神威之顯赫哉!<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 時至如今,酬神演戲又更已走了酬神者之原意了。在神廟前,為了表示敬仰神明威靈顯赫之赤子心,以演野臺戲,讓神明風光一番,若是至誠之心意,神明亦笑而納之。如以演地方民俗藝劇,促進復興文化之鼓吹,促使世人在人慾橫流之時代,發出思古幽情之鄉土心懷,此不但神明笑而納之,亦有益於地方民眾。然而今日之演戲酬神,竟已演變至隨著時代潮流而走,不今不古,如歌仔戲竟穿播著淫穢糜浪之流行歌曲。更甚者,演忠孝節義之戲劇時亦不例外。此不但侮辱劇中先賢之德行,更敗壞了當今世俗之純良風尚。試看,古往今來,演戲以淫穢之劇,而敗壞了青少年純潔之心靈者,以致作出傷風破俗之舉,為數亦不少!更甚者,戲臺為求爭取觀眾,竟在堂堂莊嚴肅穆之神廟前,令女團員演出淫穢動作,穿插艷舞。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 傷風敗俗之舉,無以此為甚。若就影響民風而言,誨淫教惡;以冒瀆神明言,罪無可赦。在神明面前,演出赤身裸體之淫穢艷舞,違背了善良風俗,也冒瀆了神威,更花費了精神財力,則已無酬神還愿之意。若嚴格說,只是出錢博名而已。而所遺下之後果,受人唾棄,出錢不討好。在莊嚴神明之前,作不端之艷戲,在心存誠敬之信徒心目中,是大不敬之罪。如此,豈是智者所願為耶?<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 綜此而言,迎神賽會,大開請客之筵,是錯誤觀念。若果真誠為慶聖誕,為酬神恩,則敬備花果,心香一瓣禱告,在經濟許可範圍之內,為神明熱鬧一番。但切記,不能超出莊嚴之宗教儀式範圍。<br />
九天玄女仙姑&nbsp; 降<br />
&nbsp; 述:「聖神金身開光點眼法」<br />
民國70年1月27日23時<br />
庚申年十二月廿二日<br />
詩曰:&nbsp;開光點眼古而今。赫赫靈威德澤深。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;儀式宏開尊正法。從茲聖像鬼人欽。<br />
又詩:&nbsp;俗子裝蜂說入神。何堪生物葬金身。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;若無碩德天心格。聖像難能顯赫頻。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 新彫刻之聖神金身,必須經過開光點眼,其用意是,期使聖像,從此通神,顯赫威靈之謂也。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 世俗所流傳之開光點眼法,太簡陋而偏於迷信者眾,蓋將新彫金身,以紅紙矇住雙眼,意謂避邪神侵入附身,或謂避煞,以蜜蜂等小生物及五谷子等,合裝入預留在金身背俊之小空洞中,裝入後,加以封閉,此謂之入神。再由彫刻師,揭開紅紙,手執朱筆,自眼至心,至膝等處,行開光點眼,經過如此後,就說有神靈了。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如此果真已有神了嗎?差矣!聖神金身之開光點眼,應是一種莊嚴儀式,豈是市塵生意人,草草為之,就可使聖神金身,通靈入神耶?未開光點眼前,以紅紙矇住雙限以避邪,實是迷信之極,以聖神之正氣,邪煞豈能近身,雖未開光點眼,但聖神之形像既成,邪煞當畏而不敢近身。若以紅紙矇住金身雙眼,以避塵穢,還有話說。若以小生物或五谷子,併裝入聖神金身內,更是迷信之極,小生物之蜜蜂,亦有生靈,將之裝入金身中,密不通風,則絕息而死,豈有入神而殺生之理,小生物一旦死在金身之內,污穢金身,實有冒瀆聖神之處,故如此作法,實是劣俗也。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 然則,聖神之開光點眼之正法者何?茲將無極法規闡明於後,以悟世人。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 新彫刻之聖神金身,先送入鸞堂或神廟供奉,然後擇定吉日良辰,舉行開光點眼儀式,恭請聖神降鸞敕靈符,裝入金身以入神。再恭請聖神以桃筆開光點眼。其法規為:<br />
詩曰:開光點眼顯精神。赫赫靈威護世人。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 從此聖顏慈且愛。神恩永佑萬家春。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一點眼,靈威現出喜開光。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 二點耳,聽納輸誠護善良。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 三點鼻,辨別是非懲惡輩。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 四點口,渡人濟世錫禎祥。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 五點心,心存仁德匡時道。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 六點腹,永久佑民展義方。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 七點手,啟發神通施法力。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 八點足,聖恩浩蕩澤流長。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 經此八筆點後,始完成開光點眼儀式,可以安座上香,此乃無極正法,始得神靈降臨也。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 又有一法,不藉神筆開光點眼,由凡人行之,但必須具有碩德之人為主,其過程必與神筆開光點眼法行之始可也。為何必須由具有碩德之人,來舉行開光點眼呢?蓋開光點眼,乃是欲使木刻之聖神金身,通神啟靈。若果由神筆開光點眼,則聖靈通神乃屬必然之理。若由凡人行之,如無碩德之人,則何以感格上天,賜其靈力耶?<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 綜此而言,聖神金身之開光點眼,必須依正法為之,否則,妄作胡為,焉得神靈降臨乎?願世人研而悟之。<br />
九天玄女仙姑&nbsp; 降<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 述:「墮胎與冤魂纏身之說」<br />
中華民國70年2月20日23時<br />
歲次辛酉年正月十六日<br />
詩曰:&nbsp;墮胎古說有違仁。傷害生靈造孽因。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;時代變遷無此理。莫為迷信苦傷人。<br />
又詩:&nbsp;家庭計劃本週全。節育遵行後福綿。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;多子多孫多受苦,須知經濟力為先。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 昔時對於墮胎,是犯法的,並說有違上天好生之德,亦是造罪孽之因,因此古人都不敢墮胎,故有兒女成群,兒孫遶膝之語,而稱為「三多之一」三多者,多福,多壽,多男子也。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 現世為因人口暴漲,當局力倡家庭節育計劃,夫婦間之生男育女,以一男一女,最為適宜,或生兩男,或生兩女,也應節育,因時勢變遷,已非多兒女為福也,蓋家庭計劃,不但防止人口暴漲,亦顧慮為人父母之經濟能力與體力,庶免多生兒女,為了養育而多受苦,母身亦因此而漸衰弱,有礙美滿之家庭生活,實適時代之良好措施也。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 但正當家庭之節育,婦女應服避孕藥,或裝樂普,或手術,或男人施行手術,就可節育,倘無提前頂防而受胎,若經夫婦同意,就可合法請醫師施行墮胎。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 世有識神用事之徒,竟說墮胎會使胎兒不甘生命被奪,變成冤魂纏身,致使婦女生出恐懼心理,四處求神問卜,以求解消冤孽,成為神棍藉機斂財對象,時有所聞,吾今夜為破除迷信,特述墮胎與冤魂纏身為題,以正信世人,庶免迷而不悟。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 蓋正當夫妻,為適合家庭計劃而墮胎,既無罪亦無過也。施行墮胎,應在受孕後一、二個月中施行墮胎,在此期間,尚未成形之胎,墮之無妨也。若三、四個月,則已成形,就不可施行墮胎。既未成形,焉有冤魂之理。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 現在色情泛濫,男不守道德,女不守貞操,男女野合而受胎成孕,多屬冤孽,在未成形之前,施以墮胎,雖有犯法,亦無大過,僅女方失去貞節而已,因此而四處常聞有墮胎之舉。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 若以墮胎,就有胎兒冤魂不散而纏身之說,實無稽之談,乃識神用事之徒,詭人耳目,製造迷信以惑人,以利藉機斂財耳。因婦女受胎未成形,僅是一塊肉而已,既未成形,就不能說是胎兒,僅能說是胎肉。不是胎兒,就無靈性,既無靈性,就無靈魂也。墮胎僅墮其胎肉,焉有冤魂纏身之理,願世人了悟,以破除迷信。<br />
九天玄女仙姑&nbsp; 降<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 述:「神杯之課」<br />
中華民國70年3月3日22時<br />
歲次辛酉正月二十七日<br />
詩曰:&nbsp;一志虔誠禱上蒼。通靈神意表心香。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;天人交接生奇驗。杯課開迷妙理揚。<br />
又詩:&nbsp;夜深人靜俗塵清。拜禱焚香禮至誠。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;此際課杯當異驗。吉凶定可卜分明。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 聖佛仙神,靈應無邊,神通廣大,但來無影去無蹤,又不現身於世,亦不直接以言語示人,是故古人為祈求聖神之指示機宜,乃有神杯之設,杯者筶也,以竹頭所製,流傳至今,已有千年之久,凡寺廟宮堂,均有神杯之設,民間家庭亦有之。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 鸞門以木筆題砂,傳真聖意,以感化世人,凡善男信女有疑難之事,可以在聖神降鸞扶筆之時,叩請指示,木筆通靈,自可以文字傳真聖意,指示所叩求事之答案。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 但無設鸞筆之寺廟,則備神杯以供善男信女禱告,以陰陽杯為準,以示聖神已同意其所求之意,若笑杯或陰杯,則表示神意,不同意其所求。所以一般善信之求神問卜,一概均賴以神杯為之也。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 怎奈世人,對於神杯之課,卻未能正確與透澈之認識及運用,故時有神杯不準確,而怨聖神不靈者有之。吾神今特就此,作一闡明,以悟世人,願世人讀而研之,悟而循之,則多有靈驗也。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 凡有事叩於神前者,課杯之前,必須輸誠,排除雜念,然後將心聲,藉三柱清香,稟告於神前,必恭必敬以課神杯。蓋神杯之象徵,以一陰一陽為是為吉,兩陰則否定,或不是或示凶。兩陽者(即笑杯)則兩可之間,或事不明,或吉凶不定。課杯之人,逢此象徵,可再重為禱告請杯明示。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 俗傳課杯,必須連課三聖杯為準,不必此也。語云:誠則應,真誠可通神,只課一杯之象徵,就可定是否也。但課杯最忌有口無心,僅以口稟所求之事,而心不在焉,胡亂課杯,絕無靈驗也。欲求靈杯,須在夜深人靜之時,輸誠禱告,一瓣心香可透九天,其神杯自能準確,若在人聲鼎沸之時,或鼓樂喧天之時,行課神杯,往往不得其準也,雖得陰陽杯,亦非神意使然也。蓋喧鬧之時,心神難以統一,神靈亦難以接納故也。但雖在夜深人靜之時,輸誠禱告課杯亦須辨別所叩求之事,是否正當,若叩求之事,已背倫理道德,非為之事,則神明聞之而不理,雖得到神杯,亦非神意也。課杯者所謂:『神人合一』,否則,如電路不通,自無感應也。<br />
九天玄女仙姑&nbsp; 降<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 述:「祭煞」<br />
中華民國70年3月18日21時<br />
歲次辛酉年二月十三日<br />
詩曰:&nbsp;煞神祟厄運當衰。沖犯人身病則隨。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;欲祭無門多受苦。於今開理悟迷痴。<br />
又詩:&nbsp;金錢古說可通神。不法之徒騙善民。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;幾萬幾千堪解煞。到頭卻是乏回春。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 煞者,乃祟人入厄之神,所謂「煞神」也。蓋天有運數,人亦有運數,所別者天運乃為化育天地萬物,而人運乃人身一切之榮辱成敗及身體健康。故天之運乃大自然之動力,而人運則以氣數為動力。是以大自然之煞神可祟人之氣數而使其運入厄也。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 人犯煞之因,以運衰之時最易沖犯,故俗云:霉運當頭,百事不遂者也。而犯煞除了運衰事不遂外,亦有破財,或傷身,或纏病等之現象。最常見者,則乃無因之病,如無端頭痛、心痛,或者手足痛,更甚者神經微有錯亂。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 世人多知沖煞犯煞,而不知其解法。常受江湖術士,或者神棍之借機詐財。嘗謂,拿幾萬幾千,定可包為解煞祭煞。善良之民,急於解除煞困,因而受騙者多,不止失財,尚且多受困擾,最後尚落得一事無成。更甚者,有術士、神棍,借煞名而施騙於婦女,一不細察,非止失財尚且失身,落得貞節玷污,悔不當初。此誠令人感嘆。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 吾不忍世人受此困擾,更不願世之狡徒借此而詐財騙色,特將祭煞解煞之法,闡明於后,凡有沖犯煞者,當依如是作,自可解煞也。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 沖犯煞神,大抵可分為時沖與運沖兩種。時沖者,乃天時運數沖剋人身,是以全身無可抗禦而犯煞,此較好解,只須以素果清茶,供設香案,以吉向祭送之,並發善願以祈禱為祭,心誠可格煞神不敢纏身而去。如果運沖者,乃是氣運衰微,故能受沖運之衰者,大抵有失德之處,惟有立善願,廣補功德,祈禱於神前,自可鑒納而解。蓋人之運興衰,攸關於功德之厚薄。人之善德,可格天心,可賜福改去先天已定之命運。故運改煞去矣!綜此而言,沖犯煞神,幾乎世人絕無可避免,除非大具碩德功果之人,始可避免。所以若欲祈求祭煞解煞,當依吾言而作,自有靈驗。切勿聽信江湖術士,或者神棍之言,胡亂為之,以免落得人財皆受騙。有者術士神棍,僅一知半解而胡為,反而自身沖犯煞神而不可解!若欲託人祈求祭煞,亦須選擇具有善德之人,或道行高深,具有正氣之人為之,始得效果也。蓋其人,素有道德,以其德以格神,或可有驗。<br />
九天玄女仙姑&nbsp; 降<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 述:「真假神道之認識」<br />
中華民國70年4月5日22時<br />
歲次辛酉年三月初一日<br />
詩曰:&nbsp;以神設教道頻傳。自古而今不計年。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;闡奧說微修性命。代天宣化遍三千。<br />
又詩:&nbsp;正邪不辨道難修。步入歧途一世休。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;方寸靈臺須把握,消遙極樂願堪酬。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 溯自一千餘年前,為因世人,昧蔽本來面目與善性,一味作惡多端,致孽氣沖天,觸怒天顏,降命再予混沌。斯時&nbsp; 關、張、呂、岳、王五恩主,不忍坐視蒼生,一旦遇到混沌,則善惡無分,玉石俱焚,乃共議跪叩天墀,恭請收回成命。並毅然請命下凡勸世度眾,設神道以化人,藉飛鸞提醒人心向善,處處開堂,方方闡教,此乃設鸞門之由來也。自此,大道頻降傳於世,以儒為宗,以神為教,化俗移風,導人履仁行義,修身養性齊家,此乃鸞門之正宗也。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 語云:「道高一尺魔高一丈」,大道普降於世,萬魔亦齊舞於凡塵,阻擾大道之推行,動搖辦道之心,蠱惑修道之志,因而,俗世魔氛猖狂,遍佈敗道之陷阱,萬劫不復之火坑,稍一不慎,便入其殼,成為「一失足成千古恨」之遺憾。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 三曹普度,上天大開方便之門,正是修道可得道之良機。但,物有正反,事有真假,大道亦然,道之正邪,由其義而分,道之真假,由其旨而別。蓋正道者,秉天心好生之德,履行仁義,以感化世人,棄惡從善。期人心以契天心,修性命之精靈,以成大道之果。邪道者,背正道而馳,以假亂真,惑世人之心志,藉正道之表,而行邪道之實。是故,世人只要靜心慧心,自可窺察此道之義,就能澄清分別正道或邪道也。辦真道者,秉天心之至公,體天行道,摒除私慾,不貪不取,正己化人,任勞任怨,任誹任謗,慈悲為懷,心懷若谷,能忍人之所不能忍,能恕人之所不能恕,尊奉真理,濟人之急,救人之危。如是者,誠是辦道之人也。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辦假道者,藉神道之名,詐騙眾生財,以飽私囊,察其行為,違仁假義,假慈假悲,不修口德,說人是非。換句話說:「藉神道之名,以圖一己之私利,藉慈善之形式,以遂其辦道之貪慾,假行善人之風,實是罪惡滔天。現行世道澆漓,人心不古,雖在叔世之中,但亦不乏善德之人,樂善好施,雖抱著「真喜捨,不怕假和尚」之心理。但亦應認清神道真假,庶免受不法之徒所愚。<br />
九天玄女仙姑&nbsp; 降<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 迷:「相命可信否」<br />
中華民國70年4月20日22時<br />
歲次辛西年三月十六日<br />
詩曰:&nbsp;命中禍福本無常。趨吉避凶相有方。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;運裏攸關惟立德。改除災厄化為昌。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 人之命運,未註生,已先註死,故曰:生死由命。人之一生,榮興枯衰,本有一定之運數,故又曰:聽天由命。人之命運,在其未出生前,就依據前世之善惡,而註定其貴賤,故出生在富貴家門之人,是其前世有積德。出生在貧賤家門之人,是其前世有積孽,然而,在世有善覺者,就能起伏反轉其命運也。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 人生在世,其命運時有起伏波折,鮮有一帆風順者。因此,人人都欲明暸其一生之命運之好壞與吉凶,此乃人之常情也。所以,就有人研究相命學,為人相命,自古流傳至今皆然也。相命學之精確與否,乃依其人是否精研而論。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 蓋相命學乃依據易理演變而成,以天文星象,配合人之生年月日辰而推算之,就可知其人之命中好壞與吉凶。因天運有數,而孕育生人,故人之生亦在天運之中,所以欲算人之命運,由天運數理而推測,大可算出好壞與吉凶也。如昔時周文王之神卦,漢管輅之善卜,皆是精研易理,故能上窺天象之奧秘,算人之吉凶也。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 人之命運,既由天定,但由其人之積善德與積惡業,而能改變其命運。例如,有一個人,已註定其好運之命。但,為人心地不良,不務正業,遊手好閒,不肯奮發努力,豈有不勞而能得者乎?結果,好運之命,就會變成壞運之命。又有一個人,已註定其壞運之命,但、為人勤儉,努力奮發,心地良善,結果,壞命運亦能改變為好命運。此乃不易之理也。是故,天意無私,惟德是輔。所以,禍福凶吉無門,由人自召也。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 人之運途有起伏,自有吉凶,若能行善積德,就能移凶化吉,大事化小,小事化無也。倘若一味作惡多端,而不知悔改,則移吉化凶也。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 現今之世,善相善卜之相士,稀之又稀,蓋因未能精研易理之深奧,故無心得。其所研學,不過皮毛之學,而自吹登堂入室,鐵口直斷,以為人指點吉凶,結果難得應驗,因此相命,亦是枉然也。吾勸世人,應了悟人之命運,可以由人改造,只要心地善良,不作壞事、勤勉從事、虔信神佛,雖是壞命運,亦可改成好命運,雖是逢凶亦可化吉也。<br />
九天玄女仙姑&nbsp; 降<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 述:「外台戲」<br />
中華民國70年5月5日23時<br />
歲次辛酉年四月初二日<br />
詩曰:&nbsp;外臺演戲表虔誠。答謝神恩感聖明。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;意在勸忠兼勸孝。豈知變質不堪評。<br />
又詩:演戲也能勸世頻。劇情故事表慈仁。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如今變質傷風雅。遺害人心怒聖神。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 自古以來,酬神賽會,在神廟前演外臺戲,以增加熱鬧,亦可表示敬神之誠意,此乃世俗之習慣。但,古之外臺戲,其劇情,皆選用忠、孝、節、義之故事演出,務使觀眾,得知古人之為人,是以忠孝節義為本,死後始能流芳萬世,俾使觀眾有所感覺而效法。所以演戲有娛樂性,亦是一種復興文化的工作。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 世人都認為酬神演戲,是演給神明觀看的,以期歡悅神心,有此錯誤之觀念,故每當祈求聖神庇佑之時,就下愿演戲,因而每逢聖神之誕辰,有個神廟,一演戲就連續演至十多天,亦有連續演戲一個多月者。聖神豈喜歡觀戲耶?非也。聖神都是得道之士,死後為神,其在生之時,均是忠孝節義之士,他們僅享受香煙而已,並不喜歡觀看世俗之演戲。然則,演戲之劇情,若有勸化世人,揚善激濁之故事,神明當然喜歡,其喜歡是喜悅世人,有代天宣化之舉,並非喜歡看戲。所以,演戲必須選擇有教化之良好劇情故事,否則,神明不但不喜歡,甚且討厭極了。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 外臺戲有「子弟戲」、「歌仔戲」、「布袋戲」等,盛極一時。其劇情富有勸世之故事者,酬神賽會之時,在神前演出,實有藉神威而可勸人棄惡從善,實有益於社會人群,故自古以來,凡聖神之聖誕日,皆有演戲,以資慶祝。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 怎奈,近幾年來,外臺戲已多變質,劇情趨於現代化,服裝亦多改變為現代裝,已失去古香古色之演劇,其唱唸亦多改變,甚至唱現代流行歌曲,粗言野語。更甚者,亦有演跳舞與香艷之戲劇,雖有娛樂性,卻能使觀眾想入非非。美其名曰:「改良戲」,如此戲劇,公然在神聖之廟前演出,實有傷大雅,而失去文化價值與勸世之功用。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如今演一天外臺戲,如歌仔戲,就要花去幾萬元,如布袋戲,亦要幾千元,下愿者,竟然樂而花此無謂之金錢。何不將下愿演戲,改為下愿樂捐於有益於社會之救濟事業,或慈善事業,則神明更加喜悅,而樂於庇佑也,願世人應予了悟而為之。<br />
九天玄女仙姑&nbsp; 降<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 述:「命運」<br />
中華民國70年5月21日23時<br />
歲次辛酉年四月十八日<br />
詩曰:&nbsp;謾言命運本天成。只要勤修可改更。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;多少人生良轉惡。皆因暴棄毀前程。<br />
又詩:&nbsp;三分註定七分修。心地善良福可求。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;遊手好閒無好運。殷勤努力願堪酬。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 命者,生命也。運者,運氣也。人都有命運,僅生命之長短與運氣好壞之別耳。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 世人甚多出生於貧賤家庭,處於困苦環境,而不奮發圖強,卻自怨其命運之壞,怨天尤人,執迷不悟,甘願墮落,良可惜也。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 須知人之命運,三分是天註定,七分是由人自己努力創造,所以,不論命運之好壞,只須努力創造,雖處在壞命運,亦可轉移為好命運,如不勤勉奮鬥,雖是良好命運,因其遊手好閒,不務正業,就能將其好命運,變為壞命運也。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 例如有個青年人,生成註定三分好命運,故生來就很聰明,但因步入歧途,不務正業,每日遊手好閒,滿望不勞而得,不求上進,雖有三分之好命運,卻無七分之努力創造,結果墮落為一個不良青年,終生無好命運可得,變成社會的害群之馬。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 又如一個青年,生成註定三分壞命運,雖生來就在困苦之中,卻能奮發圖強,不畏艱難,不辭辛苦,勤儉勞力於正當事業,終成為好命運之人,而能發達昌旺,此乃自已創造七分之輝煌命運,所以然也。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一個人之命運,其生命雖註定壽算甚長,可享高年,但因不修身,荒淫嗜賭,致生活不正常,自己殘害其身體,結果夭壽,此乃自己促短其壽算者也,雖有良好運氣,但因既無身體,亦無所用。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 又如一個人之命運,其生命,雖註定短壽,但因其人,心地善良,起居正常,不作違法虧心之事情,善為調攝身體,故身體健康,精神滿足,勤勉其事業,故其生命轉長,運氣轉佳也。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 所以,人之命運,是可以創造的,因生成之命運,僅註三分,七分是由人自己來創造的,切勿執迷不悟,而誤認為「人之命運」,是由天註定的,而不努力去創造,甘願自暴自棄,則枉為人也。<br />
九天玄女仙姑&nbsp; 降<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 述:「誠則應」<br />
中華民國70年6月3日23時<br />
歲次辛酉年五月初二日<br />
詩曰:&nbsp;寡欲清心志不更。敬神禮拜要輸誠。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;須知信念虔祈禱。致格靈威感應生。<br />
又詩:&nbsp;虔誠致敬表衷誠。一瓣心香達玉京。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;宰殺雞豚添罪戾。清茶果品喜神明。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 書云:「雖有惡人,齋戒沐浴,可以祀上帝。」所謂「齋」者,齋其心也,所謂「戒」者,戒其誠也。就是說:雖然是惡人,能知悔改,清齋其心,輸誠其意,洗淨其心,也可以拜祖上帝。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 所以,敬拜神明,內心必須抱著虔誠之心,外表必須清潔,肅整其容儀之貌,如此虔誠之敬,自有感應也,孔子曰:「祭如在,祭神如神在,吾不與祭如不祭」。此即孔子對於致祭神明,都輸誠而敬祭,以教後世之人也。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 又世人之敬祭神明,大多數都殺雞宰豬以敬,如此殺生以作祭禮,徒添罪戾,實無拜神之誠意,神明豈敢接納乎?此是世人自貪口腹,藉拜神而殺生。不但自已造成殺孽之罪,聖神亦難堪也。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 是故,拜祭神明,僅以清茶,果品、素菜,輸誠奉敬,聖神自能喜而鑒納。所謂:「一瓣心香透九天」則是輸誠禱告之意也。聖神之所鑒納,僅是「意誠」與「香煙」而已,禮物概不接受也。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 俗云:「有其誠,則有其神,無其誠,則無其神。」此即「誠則應」也。願世人應了悟此埋,漸漸改善民俗,庶免殺生造孽,亦可減少浪費,以誠感動聖神即應,此實一舉三得也。(全文完)<br />
九天玄女仙姑&nbsp; 降<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 跋<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 開迷易俗之著,整整半年,計十二篇,業已著完,雖是僅十二篇,但已將世之陋習,大要闡述,則能藉以改善民俗,有益於社會人群,則榮幸矣。願此書能得普遍贈閱,以資開迷易俗,則不負奉懿旨之著也。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 吾本是上古之神女,亦稱「玄女」,世俗稱吾謂:九天娘娘,二月十五日生辰也,吾拜師「聖母元君」門下,曾參贊天機,荷蒙「無極老母」垂青,現居於無極天之無極宮。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 五千年前軒轅黃帝。曾拜吾為師。黃帝戰蚩尤於涿鹿,吾曾下凡,授黃帝以兵符印劍等物,並為黃帝製夔牛鼓八十四,遂破蚩尤。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 今奉無極懿旨著書,幸不辱命,願世之仁人君子,慷慨解囊,輸誠助印,廣為贈閱,功德無量。<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 九天玄女跋於南天直轄武廟明正堂<br />
天運辛酉年蒲月初二日<br />
&nbsp;</p>

大道真理 開迷易俗

建立日期 2014-02-19 16:07:23

開迷易俗

    恭接懿旨

本堂主席  關夫子登台
中華民國69年12月18日22時
歲次庚申年十一月十二日

聖示:無極至尊瑤池老母懿駕親臨,命本堂福神十里外恭接懿駕,命本堂城隍五里外恭接懿駕,其餘神人排班候駕。
九天玄女仙姑  降
聖示:無極瑤池天母至尊懿駕親臨,神人俯伏,恭接懿駕。
瑤池天母至尊  降
律詩: 瑤華音韻應斯時。池匯真詮佈海湄。
       天眼昭昭懲惡輩。母心耿耿念原兒。
       至仁易俗良書造。尊道開迷教化施。
       降下規箴冀正信。駕前仙子力無辭。
天母至尊懿旨曰
    數千年來,普遍流傳在人間之迷信劣俗,不計其數,有者乃部份野心份子,欲達目的而故意捏造事由而愚世人,久之相沿成習,致成劣俗。亦有不明所以,而穿鑿附會,人人風傳而成之。更甚者,因恐懼大自然奧妙之玄虛,而千方百計欲以安慰人心,致以莫須有之名義假借,流傳於世,代代相延,而成劣俗也。
    總之迷信劣俗乃嚴重阻礙正道之推行,蓋迷信正道不分,而混為一談,致使不明之人,妄加評批,甚至設謗聖道。使有心學道者,惑於輿論,人言可畏,而心生退怯,甚至因而入於迷途者不鮮矣。
    娘有鑒於此,不忍原兒修道而入於迷途,或困於劣俗,乃會准南天,特派命駕前九天玄女下凡,藉南天直轄武廟明正堂,以娘獨授之金指妙法著造「開迷易俗」一書以開迷正信。自庚申年葭月望日起,至辛酉年蒲月望日止為期半年繳旨完書。本書雖非奧妙天理,大道真詮之書,但乃壽世良箴,開迷正信之冊,願爾武廟神人,協力同心,輸誠著造,莫負娘意,功成之日,論功昇賞。欽哉勿忽,叩首謝恩。
天運庚申年葭月十三日
九天玄女仙姑  降
    述:「死貓吊樹頭,死狗放水流」
中華民國69年12月21日24時
歲次庚申年十一月十五日
詩曰: 奉娘懿命下中州。著作真詮志不休。
       金指揮鸞施妙法。開迷易俗願堪酬。
又詩: 疾病之源不衛生。皆因迷信誤心情。
       死貓吊樹屍流水。此日為文闡化明。
聖示:吾奉母娘懿旨,下凡著書,藉南天直轄武廟明正堂,以金指妙法,開著「開迷易俗」一書。旨在勸化世人,應行正信,勿趨迷信。為因古時民智未開,對於天地之間,部份深奧之理不明,故穿鑿附會,或因有人蓄意以玄虛,愚惑世人,致世代相傳而誤為迷信,成為劣俗。本書是針對此而破之也。今夜吾首述一文,以悟世人。
    古老相傳,貓有九命,狗有陰陽眼,可以看見陰魂。此兩種動物之靈異,深植於人心之中,故對之頗懷懼意,若將之殺害,不論有心或無意,人皆懼其冤魂報復,不安於懷,故將死貓之屍,吊於樹頭,意使其上不頂天,下不著地,其魂無所依附,就不能索其冤仇。而狗死,則將其屍,放於水流,其意是取其「一去不回頭」,庶免索仇之意也。
    以上兩種之作法,實乃錯誤也。蓋貓與狗之靈性,雖較其它之動物為靈,但亦無九命與陰陽眼之別,更無報復索命之說。但牠們雖無此靈異,卻均有生命,本有生存之權利。人若蓄意殺之,必干天怒而招罪過,蓋上天有好生之德故也。
    若無心而殺害牠們者,應將其屍,善加掩埋於土,一則使其入土為安,再則庶免屍腐蟲生,而有礙於公共衛生也。
    若取貓作為料理飲食,取狗作為香肉,販賣取財之輩,當然有犯殺生之過而結怨。因貓會捕鼠,除去人間之害,狗能顧門防賊,對於世人,均有貢獻,豈可為圖利益而殺之者乎?又者,貓與狗,並非天生供人食用之動物,何可殺乎。
    有詩為證
詩曰: 開迷易俗著新書。端正仁風信不虛。
       惟願世人多了悟。免教愚惑樂何如。
又詩: 破除迷信正仁風。世界文明進步中。
       劣俗猶存無限感。著書聊作啟昏蒙。
九天玄女仙姑  降
    述:「殺生致祭,非敬神之道」
    宗教是人類的一種精神的信仰,也是人類精神的一種依靠。以古聖先賢為神明奉祖禮拜,是尊敬其在生時之德行,都足以啟發人心向善,也足以帶引後世之人,走上正道。因此而受後世之人尊敬,膜拜而成神。更因為他們在生的行為純正,有功德施於人眾,是以死後,其靈光不滅,其浩然之正氣,超然昇天而為神。神既證道果,就具有靈威,以助天道循環,是以形成了人類對神明的膜拜。
    可是,世人膜拜神明,只是重於形式而忽略了拜神的意義。何謂呢?試看世人之拜神,都用三牲五禮,宰雞殺羊,貢品呈上一大堆,然後就點燃起了幾柱香,口中喃喃的祈求神明,保佑賺大錢等。而貢桌上的雞鴨魚肉等就任其蚊蠅飛沾,等拜完後收起那些祭品回家,一時之間又吃不完,放著久了發酸腐臭,丟了又可惜,吃了就影響衛生而生病。雖說現世有電冰箱等可以冷凍,雖不致立即腐壞,但卻已不新鮮了。如此濫殺生命而拜神,已違上天好生之德,雖言家畜乃天生供人食用補給營養,但能少殺,則少殺為宜庶免多結仇怨,蓋畜類亦有生靈之故也。拜神應抱效法先聖先賢的高超風範之心,然後以敬仰之誠來膜拜。縱有所求,則應以至誠之心以求感應,並非以一大堆之魚肉始可表示心誠。詩云:「一柱清香透九天」若果心正意誠,則拜神以清茶素果敬奉,僅一柱清香,亦可上達蒼天,而得感應。反之,心不正意不誠,縱然三牲五禮俱全,亦不能得到神明的感應而得福佑。
    祭祀祖先亦然,我國固有文化傳統,素重人倫,是以後代子孫為追思祖先盛德,俱設立神主牌位,朝夕敬拜,每逢春秋,並還大舉祭祀。此乃表現為人子孫,有一點追思心懷,以盡孝道,而不忘本也。
    設立祖先神主牌位祭祀,以盡追思祖德,應以心意為重,而不該借口敬拜祖先而大肆殺生,以飽口腹之欲。然則飲水思源,追念祖先,應以朝夕焚香禮拜,有如祖先在側。承祖業,應發揚光大,不敢為惡非為,心正意誠,不貽祖先之羞也。
    綜此而言,敬神祭祖,心誠為上,若果心虔意誠,朝夕上清香一柱,勝過雞鴨魚肉,滿桌祭祀,此乃世之陋習,庶應改革,用以茶果來祭拜,既可避免殺生,亦可節約開支,豈不兩全其美乎?
九天玄女仙姑  降
    述:「迎神賽會,大開請客之陋習」
中華民國70年1月17日22時
歲次庚申十二月十二日
詩曰: 迎神賽會有名堂。宴客宏開十里香。
       借口原來貪口腹。不該屠殺鴨豬羊。
又詩: 敬神如在一心誠。何必奢華立巧名。
       千載遺留多陋習。開迷易俗化群生。
    語云:民以食為天,此乃言民生重食,但亦應以飽食不餓為限,否則,過則流於饞,貪口腹之慾,非止民生一事而已,乃奢侈浪費也。試看如今世人巧立名目,借迎神賽會,如迎媽祖,迎城隍等等,大開殺戒,屠牛宰豬,宴客開筵。如今尚有偏鄉,一家拜拜,全村熄炊,肉香遠傳十里也。
    敬神首重心誠,恭逢神佛聖誕,成道之佳辰,為表尊仰之敬意,聊作儀式以祝頌,無可厚非,但應以簡單,隆重,如此神佛自有感受。而大開殺戒,滿陳魚肉,神佛不但不能感受,反致使世人之貪口腹,而借神佛之名大開殺戒,不殺伯仁,伯仁因吾而死,徒令神佛揹上殺生之名而已,全無體上天好生之德,悲憫之仁也。
    迎神遊行,使百姓沿途設案膜拜,一則使世人知神之威儀,再則使萬民瞻仰聖威,乃地方習俗。但應知以莊嚴肅穆之陣容為之,切不可,大肆作興。如此,始符敬神之意,亦乃宗教之原意,以勸化世人信仰。否則,奢侈浪費,不但物資人力白費,亦抵觸國家提倡節儉之德政也。
    試看如今世人,一次迎神賽會,須浪費多少苦心、精神、物資、人力。如果經濟富裕者,大肆慶祝一番,其影響尚小,若是平常只足自給之人,為了輸人不輸陣這口氣,也自打腫臉充胖子,東挪西措,風風光光的拜神而請客。其結果,面子有了,但卻拖了一屁股的債,斯時,債臺高築,渡日維艱的滋味嚐到了,後悔亦自莫及了。
    再者迎神賽會的演戲酬神。所謂酬神之意,有者還愿,有者謝神保佑地方安寧等等,所以演戲熱鬧一番,以顯示神明威靈顯赫。其實差矣!神明保佑黎民,乃輔助天地化育之責。而若下愿求佑,為謝神恩而還愿演戲,此雖為感恩而作,俱無不可。但須認清,神威顯赫,乃澤及黎民,自有其一番興盛之象,又豈是演戲就足表明神威之顯赫哉!
    時至如今,酬神演戲又更已走了酬神者之原意了。在神廟前,為了表示敬仰神明威靈顯赫之赤子心,以演野臺戲,讓神明風光一番,若是至誠之心意,神明亦笑而納之。如以演地方民俗藝劇,促進復興文化之鼓吹,促使世人在人慾橫流之時代,發出思古幽情之鄉土心懷,此不但神明笑而納之,亦有益於地方民眾。然而今日之演戲酬神,竟已演變至隨著時代潮流而走,不今不古,如歌仔戲竟穿播著淫穢糜浪之流行歌曲。更甚者,演忠孝節義之戲劇時亦不例外。此不但侮辱劇中先賢之德行,更敗壞了當今世俗之純良風尚。試看,古往今來,演戲以淫穢之劇,而敗壞了青少年純潔之心靈者,以致作出傷風破俗之舉,為數亦不少!更甚者,戲臺為求爭取觀眾,竟在堂堂莊嚴肅穆之神廟前,令女團員演出淫穢動作,穿插艷舞。
    傷風敗俗之舉,無以此為甚。若就影響民風而言,誨淫教惡;以冒瀆神明言,罪無可赦。在神明面前,演出赤身裸體之淫穢艷舞,違背了善良風俗,也冒瀆了神威,更花費了精神財力,則已無酬神還愿之意。若嚴格說,只是出錢博名而已。而所遺下之後果,受人唾棄,出錢不討好。在莊嚴神明之前,作不端之艷戲,在心存誠敬之信徒心目中,是大不敬之罪。如此,豈是智者所願為耶?
    綜此而言,迎神賽會,大開請客之筵,是錯誤觀念。若果真誠為慶聖誕,為酬神恩,則敬備花果,心香一瓣禱告,在經濟許可範圍之內,為神明熱鬧一番。但切記,不能超出莊嚴之宗教儀式範圍。
九天玄女仙姑  降
  述:「聖神金身開光點眼法」
民國70年1月27日23時
庚申年十二月廿二日
詩曰: 開光點眼古而今。赫赫靈威德澤深。
       儀式宏開尊正法。從茲聖像鬼人欽。
又詩: 俗子裝蜂說入神。何堪生物葬金身。
       若無碩德天心格。聖像難能顯赫頻。
    新彫刻之聖神金身,必須經過開光點眼,其用意是,期使聖像,從此通神,顯赫威靈之謂也。
    世俗所流傳之開光點眼法,太簡陋而偏於迷信者眾,蓋將新彫金身,以紅紙矇住雙眼,意謂避邪神侵入附身,或謂避煞,以蜜蜂等小生物及五谷子等,合裝入預留在金身背俊之小空洞中,裝入後,加以封閉,此謂之入神。再由彫刻師,揭開紅紙,手執朱筆,自眼至心,至膝等處,行開光點眼,經過如此後,就說有神靈了。
    如此果真已有神了嗎?差矣!聖神金身之開光點眼,應是一種莊嚴儀式,豈是市塵生意人,草草為之,就可使聖神金身,通靈入神耶?未開光點眼前,以紅紙矇住雙限以避邪,實是迷信之極,以聖神之正氣,邪煞豈能近身,雖未開光點眼,但聖神之形像既成,邪煞當畏而不敢近身。若以紅紙矇住金身雙眼,以避塵穢,還有話說。若以小生物或五谷子,併裝入聖神金身內,更是迷信之極,小生物之蜜蜂,亦有生靈,將之裝入金身中,密不通風,則絕息而死,豈有入神而殺生之理,小生物一旦死在金身之內,污穢金身,實有冒瀆聖神之處,故如此作法,實是劣俗也。
    然則,聖神之開光點眼之正法者何?茲將無極法規闡明於後,以悟世人。
    新彫刻之聖神金身,先送入鸞堂或神廟供奉,然後擇定吉日良辰,舉行開光點眼儀式,恭請聖神降鸞敕靈符,裝入金身以入神。再恭請聖神以桃筆開光點眼。其法規為:
詩曰:開光點眼顯精神。赫赫靈威護世人。
      從此聖顏慈且愛。神恩永佑萬家春。
    一點眼,靈威現出喜開光。
    二點耳,聽納輸誠護善良。
    三點鼻,辨別是非懲惡輩。
    四點口,渡人濟世錫禎祥。
    五點心,心存仁德匡時道。
    六點腹,永久佑民展義方。
    七點手,啟發神通施法力。
    八點足,聖恩浩蕩澤流長。
    經此八筆點後,始完成開光點眼儀式,可以安座上香,此乃無極正法,始得神靈降臨也。
    又有一法,不藉神筆開光點眼,由凡人行之,但必須具有碩德之人為主,其過程必與神筆開光點眼法行之始可也。為何必須由具有碩德之人,來舉行開光點眼呢?蓋開光點眼,乃是欲使木刻之聖神金身,通神啟靈。若果由神筆開光點眼,則聖靈通神乃屬必然之理。若由凡人行之,如無碩德之人,則何以感格上天,賜其靈力耶?
    綜此而言,聖神金身之開光點眼,必須依正法為之,否則,妄作胡為,焉得神靈降臨乎?願世人研而悟之。
九天玄女仙姑  降
    述:「墮胎與冤魂纏身之說」
中華民國70年2月20日23時
歲次辛酉年正月十六日
詩曰: 墮胎古說有違仁。傷害生靈造孽因。
       時代變遷無此理。莫為迷信苦傷人。
又詩: 家庭計劃本週全。節育遵行後福綿。
       多子多孫多受苦,須知經濟力為先。
    昔時對於墮胎,是犯法的,並說有違上天好生之德,亦是造罪孽之因,因此古人都不敢墮胎,故有兒女成群,兒孫遶膝之語,而稱為「三多之一」三多者,多福,多壽,多男子也。
    現世為因人口暴漲,當局力倡家庭節育計劃,夫婦間之生男育女,以一男一女,最為適宜,或生兩男,或生兩女,也應節育,因時勢變遷,已非多兒女為福也,蓋家庭計劃,不但防止人口暴漲,亦顧慮為人父母之經濟能力與體力,庶免多生兒女,為了養育而多受苦,母身亦因此而漸衰弱,有礙美滿之家庭生活,實適時代之良好措施也。
    但正當家庭之節育,婦女應服避孕藥,或裝樂普,或手術,或男人施行手術,就可節育,倘無提前頂防而受胎,若經夫婦同意,就可合法請醫師施行墮胎。
    世有識神用事之徒,竟說墮胎會使胎兒不甘生命被奪,變成冤魂纏身,致使婦女生出恐懼心理,四處求神問卜,以求解消冤孽,成為神棍藉機斂財對象,時有所聞,吾今夜為破除迷信,特述墮胎與冤魂纏身為題,以正信世人,庶免迷而不悟。
    蓋正當夫妻,為適合家庭計劃而墮胎,既無罪亦無過也。施行墮胎,應在受孕後一、二個月中施行墮胎,在此期間,尚未成形之胎,墮之無妨也。若三、四個月,則已成形,就不可施行墮胎。既未成形,焉有冤魂之理。
    現在色情泛濫,男不守道德,女不守貞操,男女野合而受胎成孕,多屬冤孽,在未成形之前,施以墮胎,雖有犯法,亦無大過,僅女方失去貞節而已,因此而四處常聞有墮胎之舉。
    若以墮胎,就有胎兒冤魂不散而纏身之說,實無稽之談,乃識神用事之徒,詭人耳目,製造迷信以惑人,以利藉機斂財耳。因婦女受胎未成形,僅是一塊肉而已,既未成形,就不能說是胎兒,僅能說是胎肉。不是胎兒,就無靈性,既無靈性,就無靈魂也。墮胎僅墮其胎肉,焉有冤魂纏身之理,願世人了悟,以破除迷信。
九天玄女仙姑  降
    述:「神杯之課」
中華民國70年3月3日22時
歲次辛酉正月二十七日
詩曰: 一志虔誠禱上蒼。通靈神意表心香。
       天人交接生奇驗。杯課開迷妙理揚。
又詩: 夜深人靜俗塵清。拜禱焚香禮至誠。
       此際課杯當異驗。吉凶定可卜分明。
    聖佛仙神,靈應無邊,神通廣大,但來無影去無蹤,又不現身於世,亦不直接以言語示人,是故古人為祈求聖神之指示機宜,乃有神杯之設,杯者筶也,以竹頭所製,流傳至今,已有千年之久,凡寺廟宮堂,均有神杯之設,民間家庭亦有之。
    鸞門以木筆題砂,傳真聖意,以感化世人,凡善男信女有疑難之事,可以在聖神降鸞扶筆之時,叩請指示,木筆通靈,自可以文字傳真聖意,指示所叩求事之答案。
    但無設鸞筆之寺廟,則備神杯以供善男信女禱告,以陰陽杯為準,以示聖神已同意其所求之意,若笑杯或陰杯,則表示神意,不同意其所求。所以一般善信之求神問卜,一概均賴以神杯為之也。
    怎奈世人,對於神杯之課,卻未能正確與透澈之認識及運用,故時有神杯不準確,而怨聖神不靈者有之。吾神今特就此,作一闡明,以悟世人,願世人讀而研之,悟而循之,則多有靈驗也。
    凡有事叩於神前者,課杯之前,必須輸誠,排除雜念,然後將心聲,藉三柱清香,稟告於神前,必恭必敬以課神杯。蓋神杯之象徵,以一陰一陽為是為吉,兩陰則否定,或不是或示凶。兩陽者(即笑杯)則兩可之間,或事不明,或吉凶不定。課杯之人,逢此象徵,可再重為禱告請杯明示。
    俗傳課杯,必須連課三聖杯為準,不必此也。語云:誠則應,真誠可通神,只課一杯之象徵,就可定是否也。但課杯最忌有口無心,僅以口稟所求之事,而心不在焉,胡亂課杯,絕無靈驗也。欲求靈杯,須在夜深人靜之時,輸誠禱告,一瓣心香可透九天,其神杯自能準確,若在人聲鼎沸之時,或鼓樂喧天之時,行課神杯,往往不得其準也,雖得陰陽杯,亦非神意使然也。蓋喧鬧之時,心神難以統一,神靈亦難以接納故也。但雖在夜深人靜之時,輸誠禱告課杯亦須辨別所叩求之事,是否正當,若叩求之事,已背倫理道德,非為之事,則神明聞之而不理,雖得到神杯,亦非神意也。課杯者所謂:『神人合一』,否則,如電路不通,自無感應也。
九天玄女仙姑  降
    述:「祭煞」
中華民國70年3月18日21時
歲次辛酉年二月十三日
詩曰: 煞神祟厄運當衰。沖犯人身病則隨。
       欲祭無門多受苦。於今開理悟迷痴。
又詩: 金錢古說可通神。不法之徒騙善民。
       幾萬幾千堪解煞。到頭卻是乏回春。
    煞者,乃祟人入厄之神,所謂「煞神」也。蓋天有運數,人亦有運數,所別者天運乃為化育天地萬物,而人運乃人身一切之榮辱成敗及身體健康。故天之運乃大自然之動力,而人運則以氣數為動力。是以大自然之煞神可祟人之氣數而使其運入厄也。
    人犯煞之因,以運衰之時最易沖犯,故俗云:霉運當頭,百事不遂者也。而犯煞除了運衰事不遂外,亦有破財,或傷身,或纏病等之現象。最常見者,則乃無因之病,如無端頭痛、心痛,或者手足痛,更甚者神經微有錯亂。
    世人多知沖煞犯煞,而不知其解法。常受江湖術士,或者神棍之借機詐財。嘗謂,拿幾萬幾千,定可包為解煞祭煞。善良之民,急於解除煞困,因而受騙者多,不止失財,尚且多受困擾,最後尚落得一事無成。更甚者,有術士、神棍,借煞名而施騙於婦女,一不細察,非止失財尚且失身,落得貞節玷污,悔不當初。此誠令人感嘆。
    吾不忍世人受此困擾,更不願世之狡徒借此而詐財騙色,特將祭煞解煞之法,闡明於后,凡有沖犯煞者,當依如是作,自可解煞也。
    沖犯煞神,大抵可分為時沖與運沖兩種。時沖者,乃天時運數沖剋人身,是以全身無可抗禦而犯煞,此較好解,只須以素果清茶,供設香案,以吉向祭送之,並發善願以祈禱為祭,心誠可格煞神不敢纏身而去。如果運沖者,乃是氣運衰微,故能受沖運之衰者,大抵有失德之處,惟有立善願,廣補功德,祈禱於神前,自可鑒納而解。蓋人之運興衰,攸關於功德之厚薄。人之善德,可格天心,可賜福改去先天已定之命運。故運改煞去矣!綜此而言,沖犯煞神,幾乎世人絕無可避免,除非大具碩德功果之人,始可避免。所以若欲祈求祭煞解煞,當依吾言而作,自有靈驗。切勿聽信江湖術士,或者神棍之言,胡亂為之,以免落得人財皆受騙。有者術士神棍,僅一知半解而胡為,反而自身沖犯煞神而不可解!若欲託人祈求祭煞,亦須選擇具有善德之人,或道行高深,具有正氣之人為之,始得效果也。蓋其人,素有道德,以其德以格神,或可有驗。
九天玄女仙姑  降
    述:「真假神道之認識」
中華民國70年4月5日22時
歲次辛酉年三月初一日
詩曰: 以神設教道頻傳。自古而今不計年。
       闡奧說微修性命。代天宣化遍三千。
又詩: 正邪不辨道難修。步入歧途一世休。
       方寸靈臺須把握,消遙極樂願堪酬。
    溯自一千餘年前,為因世人,昧蔽本來面目與善性,一味作惡多端,致孽氣沖天,觸怒天顏,降命再予混沌。斯時  關、張、呂、岳、王五恩主,不忍坐視蒼生,一旦遇到混沌,則善惡無分,玉石俱焚,乃共議跪叩天墀,恭請收回成命。並毅然請命下凡勸世度眾,設神道以化人,藉飛鸞提醒人心向善,處處開堂,方方闡教,此乃設鸞門之由來也。自此,大道頻降傳於世,以儒為宗,以神為教,化俗移風,導人履仁行義,修身養性齊家,此乃鸞門之正宗也。
    語云:「道高一尺魔高一丈」,大道普降於世,萬魔亦齊舞於凡塵,阻擾大道之推行,動搖辦道之心,蠱惑修道之志,因而,俗世魔氛猖狂,遍佈敗道之陷阱,萬劫不復之火坑,稍一不慎,便入其殼,成為「一失足成千古恨」之遺憾。
    三曹普度,上天大開方便之門,正是修道可得道之良機。但,物有正反,事有真假,大道亦然,道之正邪,由其義而分,道之真假,由其旨而別。蓋正道者,秉天心好生之德,履行仁義,以感化世人,棄惡從善。期人心以契天心,修性命之精靈,以成大道之果。邪道者,背正道而馳,以假亂真,惑世人之心志,藉正道之表,而行邪道之實。是故,世人只要靜心慧心,自可窺察此道之義,就能澄清分別正道或邪道也。辦真道者,秉天心之至公,體天行道,摒除私慾,不貪不取,正己化人,任勞任怨,任誹任謗,慈悲為懷,心懷若谷,能忍人之所不能忍,能恕人之所不能恕,尊奉真理,濟人之急,救人之危。如是者,誠是辦道之人也。
    辦假道者,藉神道之名,詐騙眾生財,以飽私囊,察其行為,違仁假義,假慈假悲,不修口德,說人是非。換句話說:「藉神道之名,以圖一己之私利,藉慈善之形式,以遂其辦道之貪慾,假行善人之風,實是罪惡滔天。現行世道澆漓,人心不古,雖在叔世之中,但亦不乏善德之人,樂善好施,雖抱著「真喜捨,不怕假和尚」之心理。但亦應認清神道真假,庶免受不法之徒所愚。
九天玄女仙姑  降
    迷:「相命可信否」
中華民國70年4月20日22時
歲次辛西年三月十六日
詩曰: 命中禍福本無常。趨吉避凶相有方。
       運裏攸關惟立德。改除災厄化為昌。
    人之命運,未註生,已先註死,故曰:生死由命。人之一生,榮興枯衰,本有一定之運數,故又曰:聽天由命。人之命運,在其未出生前,就依據前世之善惡,而註定其貴賤,故出生在富貴家門之人,是其前世有積德。出生在貧賤家門之人,是其前世有積孽,然而,在世有善覺者,就能起伏反轉其命運也。
    人生在世,其命運時有起伏波折,鮮有一帆風順者。因此,人人都欲明暸其一生之命運之好壞與吉凶,此乃人之常情也。所以,就有人研究相命學,為人相命,自古流傳至今皆然也。相命學之精確與否,乃依其人是否精研而論。
    蓋相命學乃依據易理演變而成,以天文星象,配合人之生年月日辰而推算之,就可知其人之命中好壞與吉凶。因天運有數,而孕育生人,故人之生亦在天運之中,所以欲算人之命運,由天運數理而推測,大可算出好壞與吉凶也。如昔時周文王之神卦,漢管輅之善卜,皆是精研易理,故能上窺天象之奧秘,算人之吉凶也。
    人之命運,既由天定,但由其人之積善德與積惡業,而能改變其命運。例如,有一個人,已註定其好運之命。但,為人心地不良,不務正業,遊手好閒,不肯奮發努力,豈有不勞而能得者乎?結果,好運之命,就會變成壞運之命。又有一個人,已註定其壞運之命,但、為人勤儉,努力奮發,心地良善,結果,壞命運亦能改變為好命運。此乃不易之理也。是故,天意無私,惟德是輔。所以,禍福凶吉無門,由人自召也。
    人之運途有起伏,自有吉凶,若能行善積德,就能移凶化吉,大事化小,小事化無也。倘若一味作惡多端,而不知悔改,則移吉化凶也。
    現今之世,善相善卜之相士,稀之又稀,蓋因未能精研易理之深奧,故無心得。其所研學,不過皮毛之學,而自吹登堂入室,鐵口直斷,以為人指點吉凶,結果難得應驗,因此相命,亦是枉然也。吾勸世人,應了悟人之命運,可以由人改造,只要心地善良,不作壞事、勤勉從事、虔信神佛,雖是壞命運,亦可改成好命運,雖是逢凶亦可化吉也。
九天玄女仙姑  降
    述:「外台戲」
中華民國70年5月5日23時
歲次辛酉年四月初二日
詩曰: 外臺演戲表虔誠。答謝神恩感聖明。
       意在勸忠兼勸孝。豈知變質不堪評。
又詩:演戲也能勸世頻。劇情故事表慈仁。
      如今變質傷風雅。遺害人心怒聖神。
    自古以來,酬神賽會,在神廟前演外臺戲,以增加熱鬧,亦可表示敬神之誠意,此乃世俗之習慣。但,古之外臺戲,其劇情,皆選用忠、孝、節、義之故事演出,務使觀眾,得知古人之為人,是以忠孝節義為本,死後始能流芳萬世,俾使觀眾有所感覺而效法。所以演戲有娛樂性,亦是一種復興文化的工作。
    世人都認為酬神演戲,是演給神明觀看的,以期歡悅神心,有此錯誤之觀念,故每當祈求聖神庇佑之時,就下愿演戲,因而每逢聖神之誕辰,有個神廟,一演戲就連續演至十多天,亦有連續演戲一個多月者。聖神豈喜歡觀戲耶?非也。聖神都是得道之士,死後為神,其在生之時,均是忠孝節義之士,他們僅享受香煙而已,並不喜歡觀看世俗之演戲。然則,演戲之劇情,若有勸化世人,揚善激濁之故事,神明當然喜歡,其喜歡是喜悅世人,有代天宣化之舉,並非喜歡看戲。所以,演戲必須選擇有教化之良好劇情故事,否則,神明不但不喜歡,甚且討厭極了。
    外臺戲有「子弟戲」、「歌仔戲」、「布袋戲」等,盛極一時。其劇情富有勸世之故事者,酬神賽會之時,在神前演出,實有藉神威而可勸人棄惡從善,實有益於社會人群,故自古以來,凡聖神之聖誕日,皆有演戲,以資慶祝。
    怎奈,近幾年來,外臺戲已多變質,劇情趨於現代化,服裝亦多改變為現代裝,已失去古香古色之演劇,其唱唸亦多改變,甚至唱現代流行歌曲,粗言野語。更甚者,亦有演跳舞與香艷之戲劇,雖有娛樂性,卻能使觀眾想入非非。美其名曰:「改良戲」,如此戲劇,公然在神聖之廟前演出,實有傷大雅,而失去文化價值與勸世之功用。
    如今演一天外臺戲,如歌仔戲,就要花去幾萬元,如布袋戲,亦要幾千元,下愿者,竟然樂而花此無謂之金錢。何不將下愿演戲,改為下愿樂捐於有益於社會之救濟事業,或慈善事業,則神明更加喜悅,而樂於庇佑也,願世人應予了悟而為之。
九天玄女仙姑  降
    述:「命運」
中華民國70年5月21日23時
歲次辛酉年四月十八日
詩曰: 謾言命運本天成。只要勤修可改更。
      多少人生良轉惡。皆因暴棄毀前程。
又詩: 三分註定七分修。心地善良福可求。
       遊手好閒無好運。殷勤努力願堪酬。
    命者,生命也。運者,運氣也。人都有命運,僅生命之長短與運氣好壞之別耳。
    世人甚多出生於貧賤家庭,處於困苦環境,而不奮發圖強,卻自怨其命運之壞,怨天尤人,執迷不悟,甘願墮落,良可惜也。
    須知人之命運,三分是天註定,七分是由人自己努力創造,所以,不論命運之好壞,只須努力創造,雖處在壞命運,亦可轉移為好命運,如不勤勉奮鬥,雖是良好命運,因其遊手好閒,不務正業,就能將其好命運,變為壞命運也。
    例如有個青年人,生成註定三分好命運,故生來就很聰明,但因步入歧途,不務正業,每日遊手好閒,滿望不勞而得,不求上進,雖有三分之好命運,卻無七分之努力創造,結果墮落為一個不良青年,終生無好命運可得,變成社會的害群之馬。
    又如一個青年,生成註定三分壞命運,雖生來就在困苦之中,卻能奮發圖強,不畏艱難,不辭辛苦,勤儉勞力於正當事業,終成為好命運之人,而能發達昌旺,此乃自已創造七分之輝煌命運,所以然也。
    一個人之命運,其生命雖註定壽算甚長,可享高年,但因不修身,荒淫嗜賭,致生活不正常,自己殘害其身體,結果夭壽,此乃自己促短其壽算者也,雖有良好運氣,但因既無身體,亦無所用。
    又如一個人之命運,其生命,雖註定短壽,但因其人,心地善良,起居正常,不作違法虧心之事情,善為調攝身體,故身體健康,精神滿足,勤勉其事業,故其生命轉長,運氣轉佳也。
    所以,人之命運,是可以創造的,因生成之命運,僅註三分,七分是由人自己來創造的,切勿執迷不悟,而誤認為「人之命運」,是由天註定的,而不努力去創造,甘願自暴自棄,則枉為人也。
九天玄女仙姑  降
    述:「誠則應」
中華民國70年6月3日23時
歲次辛酉年五月初二日
詩曰: 寡欲清心志不更。敬神禮拜要輸誠。
       須知信念虔祈禱。致格靈威感應生。
又詩: 虔誠致敬表衷誠。一瓣心香達玉京。
       宰殺雞豚添罪戾。清茶果品喜神明。
    書云:「雖有惡人,齋戒沐浴,可以祀上帝。」所謂「齋」者,齋其心也,所謂「戒」者,戒其誠也。就是說:雖然是惡人,能知悔改,清齋其心,輸誠其意,洗淨其心,也可以拜祖上帝。
    所以,敬拜神明,內心必須抱著虔誠之心,外表必須清潔,肅整其容儀之貌,如此虔誠之敬,自有感應也,孔子曰:「祭如在,祭神如神在,吾不與祭如不祭」。此即孔子對於致祭神明,都輸誠而敬祭,以教後世之人也。
    又世人之敬祭神明,大多數都殺雞宰豬以敬,如此殺生以作祭禮,徒添罪戾,實無拜神之誠意,神明豈敢接納乎?此是世人自貪口腹,藉拜神而殺生。不但自已造成殺孽之罪,聖神亦難堪也。
    是故,拜祭神明,僅以清茶,果品、素菜,輸誠奉敬,聖神自能喜而鑒納。所謂:「一瓣心香透九天」則是輸誠禱告之意也。聖神之所鑒納,僅是「意誠」與「香煙」而已,禮物概不接受也。
    俗云:「有其誠,則有其神,無其誠,則無其神。」此即「誠則應」也。願世人應了悟此埋,漸漸改善民俗,庶免殺生造孽,亦可減少浪費,以誠感動聖神即應,此實一舉三得也。(全文完)
九天玄女仙姑  降
    跋
    開迷易俗之著,整整半年,計十二篇,業已著完,雖是僅十二篇,但已將世之陋習,大要闡述,則能藉以改善民俗,有益於社會人群,則榮幸矣。願此書能得普遍贈閱,以資開迷易俗,則不負奉懿旨之著也。
    吾本是上古之神女,亦稱「玄女」,世俗稱吾謂:九天娘娘,二月十五日生辰也,吾拜師「聖母元君」門下,曾參贊天機,荷蒙「無極老母」垂青,現居於無極天之無極宮。
    五千年前軒轅黃帝。曾拜吾為師。黃帝戰蚩尤於涿鹿,吾曾下凡,授黃帝以兵符印劍等物,並為黃帝製夔牛鼓八十四,遂破蚩尤。
    今奉無極懿旨著書,幸不辱命,願世之仁人君子,慷慨解囊,輸誠助印,廣為贈閱,功德無量。
    九天玄女跋於南天直轄武廟明正堂
天運辛酉年蒲月初二日